Tibetan
་ལོ་གསང་བ་རུ། །རིགས་བཞི་སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་ཆར་ལྡན། །ས་སྟེང་ས་འོག་གོང་མའི་གནས། །ས་བླའི་ཚོགས་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །སྤྱི་གཙུག་རལ་པ་གྱེན་དུ་བརྫེས། །ས་བླ་འདུལ་ཕྱིར་ཡན་ལག་ལ། །གང་ལ་དམིགས་ པའི་རྟེན་དང་ལྡན། །ས་འོག་འདུལ་ཕྱིར་མཇུག་མ་སྦྲུལ། །རི་རབ་ཚུལ་འདྲའི་གྲུ་གསུམ་སྟེ། །གྲུ་གསུམ་ནང་དུ་དམིགས་པའི་མིང་། །ཐོད་པ་སྦྲམ་པོར་དུག་ཆུ་བླུག །ནང་དུ་བསད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །གཡས་བསྐོར་གཡོན་བསྐོར་ཁ་སྦྱོར་ལ། །ཚོན་སྐུད་དག་གིས་རྒྱ་གྲམ་བཅིང་། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་རྟེན་དང་ལྡན། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་བཞིར་ཕུར་པ་བཞི། །འཆི་བདག་ནག་པོའི་སྤྲུལ་པ་ནི། །བནྡི་ནག་པོ་སྤྱི་གཙུག་སྤྲུལ། །བོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྐོག་མའི་འོག །ཞང་བློན་ནག་པོ་ལྟེ་བར་སྤྲུལ། །མོན་པ་ནག་པོ་ཐུགས་ཀ་ནས། །སྤྲུལ་པའི་སྲས་བཞི་ཙར་གྱིས་སྤྲུལ། །དེ་ལ་བསྐོར་ཏེ་དེ་ཡི་གནས། །མ་གཤིན་ལྷ་ཚོགས་རྩང་གིས་དྲངས། །གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་ནི། །འཆི་བདག་ཞལ་ཕྱུང་དཔལ་བཤོས་དང་། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གྲངས་དང་བཅས། །དེ་ཡི་སྤྱན་སྔར་དགོད་པར་བྱ། །འབྲུ་ཟན་ནག་པོ་དེ་རྣམས་ལ། །ཀོང་བུ་ཟུར་གསུམ་རྩང་དང་བཅས། །སྡོང་གཅིག་མ་དང་མེ་རེག་མའི། །འཕངས་རྩེ་རྩང་དང་བཅས་པ་ཡི། །དྲག་པོའི་ཀོང་ཟོར་དུས་སུ་བསྟན། །ཟོར་གྱི་རྣམ་པ་གྲངས་སུ་དགོད། །ཆུ་ཐིག་སྔོན་མོའི་རྒྱུད་ལས། བཅའ་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །།འདི་ཡི་ཏིང་འཛིན་བསྟན་པ་ནི། །བདག་བསྐྱེད་པ་དང་གཞན་བསྐྱེད་པ། །འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་གསུམ་དུ་འདོད། །དེ་ལ་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་པ། །མི་དམིགས་པ་དང་གསལ་བ་དང་། །ཧཱུཾ་གི་རང་བཞིན་གསལ་བ་དང་། །ཡཾ་དང་རཾ་དང་བཾ་དང་ལཾ། །དེ་བྱུང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ། །ས་དང་རི་རབ་དེ་བཞིན་ཏེ། །བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུའོ། །ཐོད་པ་རྩིབས་དང་ཞིང་ཆུང་བརྩིག །ཀ་བ་བཞི་ལ་ལྕམ་གདུང་དང་། །དྲལ་གྲབ་བརྐྱང་བ་ཞིང་ལས་བྱས། །སྦྲུལ་གྱི་འཕན་གདུགས་ཟ་ར་ཚགས། །ཁྲག་གི་ཞམ་ཆུ་འབབ་པ་ལ། །མཐོང་ནས་ཉི་ཟླ་འཆར་བའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་ལ། །རྩིབས་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་སྒོ་དང་ལྡན། །མ་ཏྲང་རོ་དང་གང་དམིགས་དེ། །ཆུ་གླང་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླས་མཚན། །དེ་སྟེང་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར། ཨོཾ་ཧྲཱྀཿཤྟྲཱིཿབི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་ གཉིས་པ། །བེ་ཅོན་རལ་གྲི་འཁོར་ལོས་མཚན། །དགྲ་སྟྭ་སྡིགས་མཛུབ་འཕྱར་དང་གདེངས། །དབུ་སྐྲ་ཁམ
Chinese
于秘密之年，具备四种姓氏之蛇饰雨，地上地下至高之境，为了调伏土地神众，头顶竖立发髻，为了调伏土地神，在肢体上，具备所缘之依，为了调伏地下，末端为蛇。如须弥山之三角形，三角形中为所缘之名，颅器中盛满毒水，其中为所杀之轮，右旋左旋相合，以彩线结成十字，其上具备依，其四方有四橛。黑死主的化身是，黑班迪于头顶化现，蓝色苯教徒于腋下，黑色相隆于脐化现，黑色门巴于心间，化身之四子依次化现，围绕彼处，乃其处所。迎请母曜神众，大食子的中央，有死主现面和吉祥供品，以及二十一之数目，于其面前陈设。对于那些黑色糌粑，有三角碗及供品，以及独茎母和未触火之，箭尖及供品等，于此时展示猛厉之工佐，工佐之形相列举数目。出自蓝色水滴续，第二品为宣说安立之品。此之禅定之宣说为，自生和他生，眷属生三种。其中初为自生，不可缘和显现，以及吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之自性显现，以及扬（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）和让（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）和邦（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）和朗（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗），彼生风和火和水，土和须弥山亦如是，从勃隆（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）生宫殿。颅器堆积和建立小田，四根柱子上有关梁和，椽子伸展，田间劳作，蛇幡伞盖和纱网，从血之残液流淌中，见到日月升起。之后于六辐轮上，八辐有边饰和门，母曜尸体和所缘彼，水牛之上日月为饰，其上从吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为金刚杵。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）什（藏文，梵文天城体：स्त्री，梵文罗马拟音：strī，汉语字面意思：什）比格热达那那吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪特（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）！以此之声音伴随，黑色一面二臂者，以杵剑轮为标志，敌斧指印扬起和威慑，头发赤色
English
In the secret year, endowed with the rain of snake ornaments of the four castes, the supreme realm above and below the earth, in order to subdue the hosts of earth lords, the hair is piled up on the crown of the head. To subdue the earth lords, on the limbs, endowed with the support of what is focused upon. To subdue the underworld, the tail is a snake. Like Mount Meru, a triangle, in the triangle is the name of what is focused upon. The skull is filled with poison water, inside is the wheel of what is killed. Right-turning and left-turning combined, bound with colored threads in a cross. Above it is endowed with support, on its four sides are four pegs. The emanation of the Black Lord of Death is, the Black Bandi emanates from the crown of the head. The blue Bonpo is under the armpit, the Black Zhanglon emanates from the navel, the Black Monpa from the heart. The four emanated sons emanate in order, encircling that place, that is its place. The hosts of Matri deities are invited, in the center of the great offering cake are, the Lord of Death with face revealed and auspicious offerings, and the number twenty-one, should be placed before them. For those black roasted grains, there are three-cornered bowls and offerings, and the single-stalk mother and the untouched by fire, arrowheads and offerings, etc., at this time the fierce Kongzor is shown. The forms of the Kongzor are enumerated. From the Tantra of the Blue Water Drop, the second chapter is the chapter on explaining the establishment. The explanation of this samadhi is, self-generation and other-generation, and retinue-generation, these are considered three. Among these, the first is self-generation, non-objectification and clarity, and the nature of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is clear, and Yaṃ (藏文：ཡཾ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) and Raṃ (藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) and Vaṃ (藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) and Laṃ (藏文：ལཾ།，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), from these arise wind and fire and water, earth and Mount Meru likewise, from Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆) comes the palace. Skulls are piled up and small fields are built, on the four pillars are beams and, rafters are stretched out, field work is done. Snake banners, umbrellas, and gauze nets, from the flowing blood of the remnants, seeing the sun and moon rise. Then on the six-spoked wheel, eight spokes with borders and doors. Matri corpses and whatever is focused upon, on top of the water buffalo are marked with the sun and moon. Above that, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) it becomes a vajra. Oṃ Hrīḥ Śtrīḥ Vikṛtānana Hūṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱྀཿཤྟྲཱིཿབི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ ह्रीः स्त्री विकृतानन हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ strī vikṛtānana hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 舍 什 比格热达那那 吽 吽 啪特)！ Accompanied by this sound, the black one-faced two-armed one, is marked with a club, sword, and wheel, enemy axe, threatening mudra raised and threatening, the hair is red.
Tibetan
་ནག་གྱེན་དུ་འཁྱིལ། །གླང་ཆེན་སྟག་དང་ཞིང་གིས་བརྒྱན། །སྦྲུལ་དང་ཐོད་པ་སྐམ་རློན་བརྒྱན། །བརྐྱང་བསྐུམ་བགྲད་པས་འབྱུང་པོ་གནོན། །ནག་མོ་མི་སྡུག་དགྱེས་པར་འཁྲིལ། །ཐོད་རློན་སྟོབས་དང་འཁྱུད་པའི་ཚུལ། །དེ་ཡི་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི། །འཆར་ཀ་ནག་པོ་སྦྲུལ་གྱི་མཇུག །སྤུ་གྲི་གདེངས་པའི་གདེངས་ཀ་ཅན། །གང་གང་རང་རང་ཆས་དང་ལྡན། །ཞལ་ནི་གང་དམིགས་དེ་རང་ངོ་། །རེ་མ་ཏི་དང་ལྡན་པ་ནི། །ནག་མོ་དྲེད་ཞོན་ཁྲམ་དང་རྐྱལ། །དེ་རྒྱབ་མ་མོ་བདུན་དང་ལྡན། །དཀར་མོ་མགྱོགས་བྱེད་ཁྱུང་ལ་ཞོན། །གནམ་གྱི་དཀར་མོ་དང་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་དང་། །སྦས་པའི་མ་མོ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་གཤོག་ཅན། །དཀར་མོ་ལན་ཕྲན་ཅན་དེ་ཁྱུང་ཞོན་བདུན། །མེ་ལོང་གཡོབ་དང་སེར་བ་འདྲིལ། །ལྷ་རྣམས་བཟློག་བྱེད་མ་མོ་བདུན། །གཡས་ན་མི་ནག་རྟ་ནག་བདུན། །གཡས་པ་དར་ནག་གཡོན་པ་ཤོ་རྡེའུ་འཕེན། །ནག་པོ་བཀྲག་མེད་ཡབ་རྗེ་ནག་པོ་དང་། །སོག་པོ་མི་ཟན་ལྕགས་ཀྱི་བེར་ག་ཅན། །ཁ་ལ་རུ་རྩེ་སྲིད་པ་ཁ་ལ་ཉུལ། །ཟངས་ཀྱི་བྱ་རུ་ཅན་དང་བདུན་པོ་ནི། །རེ་ལྡེ་ནག་པོ་བདུད་ཀྱི་བཤན་པ་ཡིན། །སྲིད་པ་ཕོ་རྒྱུད་རྐྱ་བདུན་བཟློག་པ་ཡིན། །གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་ན་མ་མོ་བདུན་གནས་པ། །ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་ནག་མོ་རེ་མ་ཏཱི། །རེ་མ་ཛ་ལ་སོགས་ཏེ་མཆེད་བཞི་དང་། །ལྟོ་འཕྱངས་མ་དང་བལ་མོ་ནག་མོའི་ཚོགས། །ནད་རྐྱལ་ཁུར་ནས་དང་ནག་ལ་འུ་གསོལ། །རལ་པའི་གསེབ་ནས་ཁྲག་གི་བུ་ཡུག་འཚུབས། །ཀླུ་རྣམས་ཟློག་བྱེད་མ་མོ་བདུན་ཡིན་ནོ། །ཕྱ་སངས་དང་ནི་ཏེལ་པ་དང་། །ཚར་དགུ་དང་ནི་ཡ་བ་ཏི། །འབྱུང་པོ་དམར་ནག་རྨིག་པ་དང་། །ཨ་བ་གླང་མགོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བདུན། །ཁྲམ་བམ་ནད་ཀྱི་རྐྱལ་པ་ཐོགས་པ་སྟེ། །རོ་ལངས་ལྟོ་འཕྱེའི་ཚོགས་རྣམས་བཟློག་པ་ཡིན། །བནྡི་བོན་པོ་ཞང་བློན་མོན་པ་བཞི། །སྤྲུལ་པ་བཞི་ཡང་ཕྱོགས་བཞི་དག་ན་གནས། ། རང་བཞིན་གསལ་བར་མོས་པ་བྱས། །ཡིག་འབྲུ་དག་ལས་མི་བསྐྱེད་རང་བཞིན་དྲག་པོའི་ཤུགས། །ཆུ་ཐིག་སྔོན་མོའི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དགུག་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །བདག་གི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །རང་བཞིན་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་དགུག །བསྡིམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། །བདུད་རྩི་རཀྟ་གཏོར་མ་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཏོར་མ་བྱ། །བདག་དོན་གཞན་དོན་གང་ལ་དམིགས། །དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ལ་མཆོད། །དེ་བཞིན་གནས་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །བསྟོད་པ་བྱ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བླང་། །ཆུ་ཐིག་སྔོན
Chinese
黑发向上盘旋。 大象、老虎和庄稼装饰。 蛇和干湿头骨装饰。 伸展、弯曲、张开，压制着鬼怪。 丑陋的黑女神欢喜地拥抱。 湿头骨象征着力量和拥抱。 在她面前生起的是： 黑色的弯刀，蛇的尾巴。 剃刀具有竖立的刀柄。 各自身上都佩戴着各自的饰物。 面容即是所注视的对象。 拥有瑞玛迪的是： 黑女神骑着熊，拿着占卜板和箭。 她的背后有七位母神。 白色女神迅速地骑着琼鸟。 天上的白女神和存在的女王， 以及隐藏的三位母神和金刚琼鸟翅膀。 拥有许多白色斑点的七位骑琼鸟的女神。 摇动镜子，凝聚冰雹。 七位能遣除诸神的母神。 右边是七个黑人和黑马。 右手挥舞黑旗，左手掷骰子。 黑色无光泽的父神， 蒙古食人者，身穿铁甲。 口中衔着矛尖，在轮回中游荡。 拥有铜鸟喙的和七位是： 黑色的瑞德，是恶魔的屠夫。 能遣除轮回中的七个父系血统。 左边住着七位母神。 埃嘎扎德黑女神瑞玛迪。 瑞玛扎等四姐妹， 以及大腹婆和黑毛女的眷属。 背负着疾病的袋子，向黑人乞讨。 从头发的缝隙中涌出鲜血的暴风雪。 能遣除龙族的七位母神。 恰桑和泰尔巴， 以及察古和亚瓦提。 红色和黑色的鬼怪，蹄子和， 阿瓦牛头，七位法王。 拿着占卜板和疾病的袋子， 能遣除僵尸和大腹婆的眷属。 班迪、苯教徒、象雄大臣、门巴四者， 这四个化身也住在四个方向。 对自性光明生起信心。 从这些文字中不生起，自性猛烈的力量。 出自《蓝色水滴续》。生起次第的第三品。 然后是勾招的等持： 从我的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出光芒。 从自性处勾招智慧。 聚集并供养： 甘露、血、朵玛， 以及无二的朵玛。 无论针对自利还是他利， 都向其祈祷并供养。 如是安住的仪轨。 赞颂并获得成就。 蓝色水滴。
English
Black hair spirals upwards. Elephants, tigers, and fields adorn. Snakes and dry and wet skulls adorn. Stretching, bending, and gaping, suppressing the spirits. The ugly black goddess joyfully embraces. The wet skull symbolizes power and embrace. In front of her arises: A black curved knife, the tail of a snake. The razor has an erect handle. Each is adorned with their respective ornaments. The face is whatever is focused upon. Possessing Remati is: The black goddess riding a bear, holding a divination board and an arrow. Behind her are seven mother goddesses. The white goddess swiftly rides a garuda. The white goddess of the sky and the queen of existence, As well as the three hidden mother goddesses and vajra garuda wings. The seven goddesses with many white spots riding garudas. Shaking a mirror and condensing hail. The seven mother goddesses who can dispel the gods. On the right are seven black people and black horses. The right hand waves a black flag, the left hand throws dice. The black, lusterless father god, The Mongolian cannibal, wearing iron armor. Holding a spearhead in his mouth, wandering in samsara. Possessing a copper bird beak, and the seven are: The black Rede, the butcher of demons. Able to dispel the seven paternal lineages in samsara. On the left side dwell the seven mother goddesses. Ekajati, the black goddess Remati. The four sisters, Rema, Jala, and others, As well as the pendulous-bellied one and the retinue of black-haired women. Carrying bags of disease, begging from black people. A blizzard of blood erupts from the gaps in her hair. The seven mother goddesses who can dispel the nagas. Chyasang and Telpa, As well as Tsargu and Yawati. Red and black spirits, hooves, and, Awa bull-head, the seven Dharma kings. Holding divination boards and bags of disease, Able to dispel the retinue of zombies and pendulous-bellied ones. The four: Bandi, Bonpo, Zhang Zhung minister, and Monpa, These four emanations also dwell in the four directions. Generate faith in the clear nature. From these letters, do not generate, the fierce power of self-nature. From the Tantra of the Blue Water Drop. The third chapter, the generation stage. Then, the samadhi of summoning: From my Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanates light. Summon wisdom from the place of self-nature. Gather and offer: Nectar, blood, and torma, And the non-dual torma. Whether aiming for self-benefit or the benefit of others, Pray and offer to them. Perform the ritual of abiding thus. Praise and obtain siddhis. Blue Water Drop.