Tibetan
པའི་ལམ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས པས།། ང་ཡི་ཡོན་ཏན་མ་མཐོང་ངོ།། གང་དག་ཆགས་སོགས་སྲིད་པའི་གཞི།། རིགས་བྱེད་པ་དང་ཐ་དད་དང།། ཉོན་མོངས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་དག། རང་གི་དེ་ཉིད་ཡོངས་ཤེས་ཤིང།། བག་ཆགས་དང་བཅས ཀུན་གྱི་གཞི།། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཚོགས་རྣམས།། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་འདུས་མ་བྱས།། རང་བཞིན་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས།། དབང་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱུར་རྣམས།། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ཡོངས བསྒྲུབས་པ།། ང་ཡི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ཡིན།། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ།། བཅིང་བ་མེད་ཅིང་གྲོལ་བ་མེད།། དབྱེར་མེད་མཐའ་གཉིས་མི་གནས་ཤིང།། ཆགས་མེད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད།། རྣལ་འབྱོར བཞི་དང་སྐུ་ལྔ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ།། སྣང་མེད་ཚུལ་གྱི་སྣང་བ་དེ།། ང་ཡི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ཡིན།། དེ་བས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་རྣམས།། ང་ཡིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ཡི།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་འདི་ལོང ལ།། དམན་པ་བར་མ་མཆོག་ཏུ་གྱིས།། ཡུལ་དང་དངོས་པོ་སེམས་རྒྱུན་དང། ཁམས་དང་བྱེད་པ་ལས་རྣམས་ཀུན།། ང་ལ་དམན་པ་ཡོངས་མེད་པས།། དེ་བས་ང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཆེ་བའི་མཆོག་སྟེ་མཆོག་ཏུ གྱུར།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེ་མཆོག་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་གཙོ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ འདི་སྐད་གསུངས།ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་བའི་བཀའ།། སྣང་སྲིད་སྣང་བར་ཤེས་པའི་སྐུ།། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདི།། བདེ་ཆེན་མཉམ་ཉིད་ཐུགས་ ཀྱི་ངང།། བདག་འཛིན་རྣམ་དག་ཤེས་རབ་སྐུ།། ཆགས་པ་ཀུན་བྲལ་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས།། གཉིས་མེད་དོན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྟོན།། འདི་ནི་དོན་གྱི་བདུད་རྩིའོ།། མ་སྐྱེས་ཀུན་བཟང་ཆེ་བའི་མཆོག། བདེ་ཆེན་ཀློང་འདུས དབྱིངས་ཕྱུག་མ།། ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་རིགས་ཀྱི་གཙོ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་སྐུ་ལྔར་གྲུབ།། དུག་ལྔར་རྟོག་པ་རང་གྲོལ་བ།། འདི་ནི་མིང་གི་བདུད་རྩིའོ།། འདུལ་བའི་ཐབས་མཁས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ།། སྒྲ་ཚིག སྦྱངས་མཛད་འཁོར་ལོའི་གསུངས།། འཆི་མེད་ལས་ཀྱི་བདུད་རྩིའོ།། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འདྲེས་དང་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཉོན་མོངས་མ་རིག་མི་གཙང་ནད།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནུས་པས སྦྱོང།། ཚང་ལུགས་བརྒྱད་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རོ།། ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་བདུད་རྩི།། སྨན་རྣམས་བདུད་རྩིར་དམིགས་པ་སྟེ།། བསྒོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དམ་རྫ
Chinese
背離正法的道路，你們就無法看見我的功德。那些貪欲等輪迴的基礎，與種姓和種類不同，煩惱和近煩惱，完全了解自己的本性，連同習氣，一切的基礎，所有識的對境，有漏無漏，有為無為，自性而生的薄伽梵，感官享受的對境，通過了解它們而完全成就，這就是看見我的功德。如同虛空的本性一樣，沒有束縛也沒有解脫，無分別，不住於兩邊，沒有貪著，也無從貪著中解脫。四種瑜伽和五身，以及所有的智慧和事業，那無相之相，就是了解我的功德。因此，種姓之子們，你們要享受我所說的，這個偉大的功德，將下等、中等提升到上等。境、事物、心續，界、作用和業，對我來說沒有任何下等，因此我就是普賢。是偉大中的至上，成為至上。如是說。薄伽梵吉祥大勝集密根本續中，功德聚集之品第七品。然後主尊黑汝嘎，對集密眷屬說了這些話：殊勝成就諸佛之教，顯現世間所知的身，從二因三緣所生，這身語意的成就，大樂平等性的心之自性，清淨我執的智慧身，遠離一切貪著的無生法界，從無二之義中顯現多種。這是意義的甘露。無生普賢大樂之至上，大樂界聚集，法界自在母，清淨煩惱的種姓之主，五智圓滿成就五身，五毒的念頭自然解脫。這是名字的甘露。調伏的善巧忿怒身，語詞清淨的法輪語，是不死事業的甘露。法性智慧菩提心，混合與不混合完全圓滿，煩惱無明不淨之病，以法性智慧的力量淨化。具足八支的法味，八識的意義甘露，觀想藥物為甘露，八種修行的誓言物。
English
Turning away from the path of righteousness, you will not see my merits. Those foundations of samsara such as desire, different from caste and kind, afflictions and near afflictions, fully understanding one's own nature, together with habits, the basis of all, all objects of consciousness, contaminated and uncontaminated, conditioned and unconditioned, the Bhagavan born of self-nature, the objects of sensory enjoyment, fully accomplished by understanding them, this is seeing my merits. Just like the nature of space, there is no bondage and no liberation, no distinction, not abiding in either extreme, without attachment, and without liberation from attachment. The four yogas and the five bodies, and all wisdom and activities, that form of non-appearance, is knowing my merits. Therefore, sons of the lineage, you should enjoy what I have said, this great merit, elevate the lower and middle to the highest. Objects, things, mind-stream, realms, actions and deeds, there is nothing inferior to me, therefore I am Samantabhadra. The supreme among the great, becoming the supreme. Thus he spoke. In the root tantra of the Bhagavan glorious Mahottara Heruka Samaja, the seventh chapter, the chapter on gathering the assembly of merits. Then the chief Heruka, spoke these words to the assembly of the Samaja: The special accomplishment is the teaching of the Buddhas, the body known as the appearance of existence, born from two causes and three conditions, this accomplishment of body, speech, and mind, the nature of the mind of great bliss and equality, the wisdom body of pure self-grasping, the unborn realm free from all attachment, manifesting various things from the meaning of non-duality. This is the nectar of meaning. Unborn Samantabhadra, the supreme of great bliss, the gathering of the realm of great bliss, the sovereign mother of the realm, the lord of the lineage of pure afflictions, the five wisdoms perfected, accomplishing the five bodies, the thoughts of the five poisons naturally liberated. This is the nectar of name. The wrathful body skillful in taming, the speech of the Dharma wheel purifying words, is the nectar of immortal action. The Dharma-nature wisdom Bodhicitta, mixed and unmixed, completely perfect, the disease of affliction, ignorance, and impurity, purified by the power of Dharma-nature wisdom. The taste of Dharma possessing eight branches, the nectar of the meaning of the eight consciousnesses, contemplating medicine as nectar, the vows of the eight meditations.
Tibetan
ས་སོ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བདུད་རྩི་དེ་ཉིད རྣམ་ལྔ་སྟེ།། སོ་སོ་རང་ཉིད་རྩ་བ་བརྒྱད།། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཕྱི་དང་ནང།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོ་དང་མཐུ།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་དང།། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡན་ལག་གོ། ངང་དང་རང་བཞིན བདག་ཉིད་རྒྱུ།། དུས་གསུམ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་སྤྱོད།། བདུད་བཞི་ཉོན་མོངས་ནད་འཇོམས་སེལ།། སྐྱེ་ཤི་འདུ་བྲལ་མེད་པའི་དོན།། ལྟ་སྤྱོད་དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་དང།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ལུང།། ཕྱི དང་ནང་གི་འབྱུང་བ་དང།། སེམས་དང་སེམས་ཉིད་ཆོས་དང་ནི།། ཆོས་ཉིད་གསང་བ་དེ་ཉིད་དོ།། བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང།། འཁོར་འདས་ཆོས་དང་གཙང་མི་གཙང།། ལོག་རྟོགས་སྤང་ལེན་ལམ་དུ རྫོགས།། སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད།། མཉམ་ཉིད་ཐུགས་ཆུད་ཀློང་དུ་བཞག། སྐྱེ་འཆི་མེད་ཅིང་མ་བཅོས་ལ།། ཕུང་པོ་སྣོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྷ།། རང་བྱུང་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྟེ།། འདི་ནི་དག་པའི་དགོངས པའོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེ་མཆོག་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་གཙོ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀས།། འདུས་པའི འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་གིས།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་དང་སོ་སོ་ཡི།། ནུས་པ་གཅིག་པུར་དབྱུང་བའི་ཕྱིར།། དམ་ཚིག་རྩ་བ་རྣམ་པ་ལྔ།། ཡན་ལག་ཕན་ཡོན་བཅས་པ་ནི།། ང་ཡིས་སྔར བཤད་དེ་དག་ལས།། རང་གི་རིགས་མཐུན་གཉེན་པོ་དང།། གྲོགས་དང་སྐྱོབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས།། རྒྱལ་པོ་བླུན་པོ་དམངས་ལྟ་བུ།། སྐད་ཅིག་ཐུག་ཕྲད་བསྟན་པ་ཡིས།། ཚེ་རིང་ནད་མེད་བདེ་བ་དང།། ལང་ཚོ་ཁ དོག་སྟོབས་དང་གཟི།། འཕེལ་ཞིང་དབང་པོ་རིག་པ་གསལ།། མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང་ཕ་རོལ་གྱི།། ནུས་སྟོབས་གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཤིང།། ཀུན་གྱིས་བཀུར་སྟིའི་འོས་སུ་མཐོང། ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང མ་འབྲེལ་ཞིང།། གོས་མེད་མཁའ་ལ་གཅེར་བུར་སྤྱོད།། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི།། རིག་པ་འཛིན་པའི་གྲལ་ཐོབ་འགྱུར།། དེ་ཉིད་མ་རིག་བར་དུ་ཡང།། ནད་དང་མུ་གེས་མི་ཚུགས་ཤིང།། བར་གྱི་བསྐལ་པ འཇིགས་ལས་ཐར།། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་ལ་སོགས།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དཔག་མེད་ཐོབ།། དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས།། ང་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། གསུང་བཞིན་མྱུར་དུ་འབད་པར བསྒྲུབས།། ཀུན་བཟང་ང་དང་རིགས་ལྔ་ཡིས།། བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། བཀའ་འདི་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ་ཡིས།། ཚངས་དང་འ
Chinese
ས་（sa，地）。 外部内部，器情世间所有的一切， 都是甘露，那五种甘露， 各自本身具有八个根本。 形状和颜色，外部和内部， 方法和智慧，味道和力量， 身和语和意， 以及功德和事业是支分。 自性和本性，本体和因， 过去现在未来，要了解并运用它们。 降伏四魔，平息烦恼和疾病， 没有生老病死，没有聚散离合的意义。 见解和行为，誓言和事业， 以及智慧坛城，修持的依据。 外部和内部的元素， 以及心和心性，法和， 法性，秘密，那就是它。 快乐和痛苦， 轮回和涅槃，法和清净不清净， 邪见和正见，断除和取舍，在道上圆满。 为了结合的意义，八个坛城， 在平等觉悟的虚空中安住。 没有生灭，没有造作， 五蕴是五智佛， 自生普贤父母， 这就是清净的意境。 顶礼薄伽梵大吉祥集聚根本续，第八品，摄集清净意境的差别。 然后主尊黑汝嘎， 对集聚的眷属这样说： 通过共同和特殊的差别， 为了完全圆满和各自的， 将唯一的力量发挥出来。 五种根本誓言， 连同支分和利益， 我以前已经说过那些， 从自己的同类亲友， 朋友和救护的差别来看， 就像国王、愚人和百姓一样。 通过刹那间的相遇， 显示出长寿无病安乐， 年轻美貌，力量和光彩， 增长，根识清晰， 在虚空中行走，不被他人的， 力量和损害所阻碍， 被大家视为值得尊敬。 不依赖于世间的食物， 无衣，赤身裸体地在虚空中行持。 成为过去诸佛大士的， 获得持明者的行列。 直到未证悟之前， 也不被疾病和饥荒所侵扰， 从中劫的怖畏中解脱。 成就利益他人等， 获得无量巨大的功德。 因此，伟大的瑜伽士们， 要像我和一切诸佛所说的那样，迅速努力地修持。 普贤我和五部， 一切诸佛所摄集的， 这个教言是文殊锐智， 梵天和
English
Sa. All external and internal phenomena, the entire container and its contents, Are nectar, the five nectars themselves, Each individually possessing eight roots. Shape and color, outer and inner, Method and wisdom, taste and power, Body, speech, and mind itself, And qualities and activities are the limbs. Nature and essence, entity and cause, Knowing and utilizing them in the three times. Subduing the four maras, pacifying afflictions and diseases, The meaning of being without birth, death, separation, and union. View and conduct, vows and activities, And the wisdom mandala, the basis for practice. Outer and inner elements, And mind and mind-essence, dharma and, Dharmata, secret, that is it. Happiness and suffering, Samsara and nirvana, dharma and purity and impurity, Wrong views and right views, abandoning and adopting, perfected on the path. For the sake of union, the eight mandalas, Abiding in the space of equal realization. Without birth and death, without fabrication, The five aggregates are the five wisdom deities, Self-born Samantabhadra and consort, This is the pure intention. Homage to the Bhagavan, the root tantra of the Great Glorious Assembly, The eighth chapter, gathering the distinctions of the pure intention. Then the chief Heruka, Spoke thus to the assembled retinue: Through common and special distinctions, In order to fully perfect and individually, To bring forth the unique power. The five root vows, Together with limbs and benefits, I have previously explained those, From the distinctions of one's own kind, relatives, Friends, and protectors, Like a king, a fool, and the populace. Through momentary encounters, Showing longevity, health, and happiness, Youthful beauty, strength, and radiance, Increasing, senses clear, Walking in the sky, not obstructed by others', Power and harm, Seen as worthy of respect by all. Not relying on worldly food, Without clothes, practicing naked in the sky. Becoming one of the great past Buddhas, Obtaining the rank of a vidyadhara. Until the unawakened state, Not afflicted by disease and famine, Freed from the terrors of the intermediate kalpa. Accomplishing benefit for others, etc., Obtaining immeasurable great qualities. Therefore, great yogis, As I and all the Buddhas have said, Quickly and diligently practice. Samantabhadra, myself, and the five families, All the Buddhas gathered together, This teaching is Manjushri's sharp intellect, Brahma and