Tibetan
ལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར བཞུགས་ནས།འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན།། གསང་སྔགས་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར།། ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི།། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ་ ཡང།། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ།། མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར།། དེ་བས་དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ལམ།། རྫོགས་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཤད།། འཁོར་འདས དུས་གསུམ་ཕྱོགས་བཅུ་ཡི།། རྫས་དང་དངོས་པོ་རྣམ་པ་དག། རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཕུང་པོ་དང།། ཡུལ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བསམ་པ་སྟེ།། འདི་དག་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་པས།། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཡབ་ལྔར་རྫོགས།། འབྱུང བ་ལྔ་ཉིད་ཡུམ་ལྔར་རྫོགས།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་བརྒྱད།། ཡུལ་བརྒྱད་སེམས་མ་བརྒྱད་དུ་རྫོགས།། མུ་བཞིའི་སྒོ་བཞིར་གནས་པ་སྟེ།། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་ཐུབ་པ་དྲུག། ཡིད་ཀྱི་བྱེད་པ་ཀུན་ཏུ བཟང།། ཆོས་སུ་བྱ་བ་ཀུན་བཟང་མོ།། ཡེ་ནས་མཉམ་དུ་གནས་པ་ལ།། ཕྱི་ནས་བརྩལ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། སྔར་བཞིན་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པས་ན།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བས ན།། བདེ་བར་གཤེགས་ཏེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། མ་སྤངས་པ་ཉིད་སྤངས་པ་སྟེ།། མ་ཐོབ་པས་ན་ཐོབ་པའི་མཆོག། གཏོང་བ་དང་ནི་མཐུ་དང་བློས།། ཐེག་པ་གཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པར།། གོ་ཆ་སྦྱོར་བ་མཆོག་ལྡན པས།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ།། དེ་ཡང་སྣང་བ་ངེས་མེད་པས།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཞེས་བྱ།། རང་བཞིན་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང།། སེམས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱི།། ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་དྲི་མ དང།། ལས་ཀྱི་རྙོག་མ་བྲལ་བ་དག། འོད་གསལ་སྣང་བར་གྱུར་པའོ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཤེས་རབ།། སྣང་སྟོང་སྲིད་དང་ཞི་བ་དང།། དེ་ལ་གནས་དང་ལྷག་པར་མཐོང།། མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་རྗེས ཀྱི་ཐོབ།། རྟོག་པ་དང་ནི་སྣོལ་བའི་ཆོས།། མ་ལུས་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཡི།། མཉམ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར།། དབྱེར་མེད་དེ་ལ་གནས་པས་ན།། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བརྗོད། རྟེན་པའི་གཞི ནི་གཞལ་ཡས་ཁང།། ལོངས་སྤྱོད་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ།། ཕ་མ་བུ་དང་བུ་མོ་ནི།། ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་སྲས་མོ་སྟེ།། ཕྱི་ནང་འཁོར་ནི་ཉེ་དུ་དང།། བྲན་འབངས་མངག་གཞུག་ལ་སོགས་ཡིན།། དང་པོ་ཉིད་ནས རྫོགས་པས་ན།། ཆེན་པོའི་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། རྟོག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རབ་རྫོགས་ཏེ།། མི་རྟོག
Chinese
从拉瓦的禅定中起座后，这样说道： 唉呀！聚集的众生们， 在这密咒嬉戏的坛城中， 行作事业的各种， 所说的业之差别， 是超脱世间的成就， 不会证悟寂灭。 因此为了证悟那， 诸佛的大秘密道， 宣说了圆满和圆满大。 轮回涅槃，三时十方， 物质和事物各种， 识、五大、蕴， 境和处、意， 这些是圆满的自性， 五蕴圆满为五父， 五大圆满为五母， 八识聚圆满为八菩萨， 八境圆满为八明妃。 安住于四隅四门， 根本烦恼六能仁， 意的作用普贤， 法的事业普贤母。 本来俱生， 从外勤奋修持则无。 如前融入法界， 故名为如来。 自性之乐， 乐逝而成正等觉。 不舍即是舍， 未得故为获得之胜。 以布施、神力和智慧， 达于一乘之究竟。 具备最胜的铠甲加持， 是大菩萨的自性。 又是显现无定， 故名如幻之身。 自性道和果， 心性法性即彼性， 证悟体性的垢染， 和业的浊垢远离等， 成为光明之显现。 法界和智慧、方便胜慧， 显空有寂， 于彼安住和殊胜见， 等持和后得， 念头和杂乱之法， 无余二取之结合， 将成平等双运。 无别安住于彼， 故说为圆满瑜伽。 所依之基是宫殿， 受用是广大的供养聚。 父母儿女是， 父母佛子和佛女， 外内眷属是亲戚， 奴仆使唤等。 从最初即圆满， 故名大圆满， 各种显现是化身， 念头是圆满受用， 无念。
English
Having arisen from the samadhi of Lava, he spoke thus: Alas! All you assembled beings, In this mandala of secret mantra play, The various actions of performing deeds, Also the spoken distinctions of karma, Are the accomplishments beyond the world, One will not realize nirvana. Therefore, in order to realize that, The great secret path of all Buddhas, Is taught as completion and great completion. Samsara and nirvana, three times, ten directions, Substances and things of all kinds, Consciousness, the five elements, aggregates, Objects and sense bases, mind, These are the nature of completion, The five aggregates are completed as five fathers, The five elements themselves are completed as five mothers, The eight consciousness aggregates are eight bodhisattvas, The eight objects are completed as eight consorts. Abiding in the four corners and four doors, The six root afflictions, the six Thubpas, The activity of mind, Samantabhadra, The activity of dharma, Samantabhadri. From the beginning, co-existing, From the outside, striving and accomplishing is not. As before, having departed into the sphere, Therefore, it is called Tathagata. In the bliss of essence itself, Having gone to bliss, one becomes a complete Buddha. Non-abandonment itself is abandonment, Because it is not attained, it is the supreme attainment. With generosity, power, and intelligence, At the ultimate end of the one vehicle, Possessing the supreme armor application, Is the nature of a great bodhisattva. Moreover, appearance is uncertain, Therefore, it is called an illusory body. The nature, path, and fruit, Mind-essence, dharma-essence, that very essence, The stains of realizing the essence, And the separation from the turbidity of karma, Become the appearance of clear light. Sphere and wisdom, means and prajna, Appearance-emptiness, existence and peace, Abiding in that and seeing especially, Samadhi and subsequent attainment, Thoughts and confused dharmas, The union of all non-duality, Will become equality, the union of two. Abiding in that without separation, Therefore, it is called the yoga of completion. The basis of support is the palace, Enjoyment is the great assembly of offerings. Parents, sons, and daughters are, Fathers, mothers, sons, and daughters, Outer and inner retinues are relatives, Servants, subjects, messengers, and so on. From the very beginning, it is complete, Therefore, it is called the Great Perfection, Various appearances are emanational bodies, Thoughts are perfectly complete enjoyment, Non-thought.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་རྫོགས།། འདི་ལ་མ་རྫོགས་ཞེས་བརྗོད་པའི།། སྐལ་མེད་དེ་དག འཁོར་བར་ལྟུང།། དེ་བས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཤེས་པས།། རྣལ་འབྱོར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི།། གནས་གསུམ་སྦྱོར་བ་ཅི་འདྲ་ཡང།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས།། ཏིང་འཛིན་དམིགས་པའི གདེང་ཐོབ་པས།། དེ་དག་མྱུར་དུ་མངོན་དབྱུང་ཕྱིར།། རིག་པའི་སྤྱོད་པ་མངོན་དབྱུང་བྱ།། སྔོན་བཞིན་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ།། དང་པོར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། ཕལ་པའི་འཇིག་རྟེན་མི་མཐུན་ཕྱོགས།། རང་ལ གནོད་པ་གཞན་ལ་སྤང།། ཕན་པའང་དེ་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཕན་གནོད་བྲལ།། མ་རུང་བཀྲེན་དང་འཁྲུག་པ་དང།། དབང་དང་བག་མེད་ལོག་ལྟ་ཅན།། ཆགས་དང་ཞེན་པ་ཡོངས་མི འདོར།། དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ལ་སྤང།། འཕགས་པ་སྙིང་རྗེའི་གནས་མིན་ཏེ།། ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་ག་ལ་འགྱུར།། རློམ་སེམས་ཁེ་གྲགས་ཕན་ཡོན་དང།། ཕྲག་དོག་ཅན་དང་དབང་མེད་འགྱོད།། བསམ་པའི་དྲི མས་འབགས་པ་མིན།། གནས་དང་སྣང་བ་གནོད་པའི་ཡུལ།། རང་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་མྱོང་བའི་རྒྱན།། བཟོད་ཅིང་མ་ཆགས་གདོན་དང་བཅས།། དཀའ་བ་སྤྱོད་ནུས་སྤྱོད་པའི་གྲོགས།། དུས་འདིར་མ་རུང་མ་ཕན ཅིང།། འཁྲུལ་པའི་གནས་ངན་ཡུལ་ཡིན་ནོ།། ཐབས་དང་རྣམ་འཕྲུལ་མ་དག་བལྟ། སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན་སྦྱོར་ཞིང།། རླབས་ཆེན་འཇུག་པ་ཕ་རོལ་འདས།། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དག་པའོ།། དུས་གསུམ་དོན་ཡོད བཅས་པ་དང།། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། འཚོ་བ་བདུད་རྩི་བཞིན་དུ་སྤྱད།། དྲན་དང་ཤེས་པ་བག་ཡོད་བསྟེན།། དགེ་དང་སྡིག་པའི་བྱེད་པ་བགྲང།། བསྔོ་བྱ་གཅིག་ལས་གཞན་དུ་མིན།། སྒྱུ་མ་སྒྲ བརྙན་རྨི་ལམ་བཞིན།། བདག་དང་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་དག། དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་ཡོངས་མ་གྲུབ།། གུས་ཤིང་མ་འདྲེས་ལྟོས་པ་མེད།། ཉོན་མོངས་མེད་པར་སྤྱད་པ་ནི།། ཐུན་མོང་ཆོས་སུ་སྤྱོད་པའོ།། དམན པའི་བདེན་འབྲས་མི་སྨོན་ཅིང།། གཅིག་པུར་གཞི་ལ་མི་གནས་པ།། ཡུལ་གསུམ་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ།། མ་ལུས་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། ཁྱད་པར་འདི་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་མཆོད་པ་ལྔ།། འདོད་པའི ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ།། རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་པ་དག། རང་གི་དེ་ཉིད་ཡོངས་ཤེས་པས།། རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཉིད་དོ།། བརྟུལ་བཞུགས་སྣ་ཚོགས་གང་འཛིན་པའི།། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས།། ཕྱི་དང ནང་གི་གསང་གྱུར་དང།། རབ་ཏུ་གསང་བའི་དུས་དག་ཏུ།། རང་གི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་མི་འདོར།
Chinese
智慧法身圆满成，若说此不圆满者，无缘之辈堕轮回，因此知晓圆满理，瑜伽大勇士而言，三处结合无论何，自性之中三身圆，禅定所缘得把握，为令彼等速显现，应将明智之行显，如前一般行持也，首先行持之瑜伽，与凡俗世间相违背，于自有害于他舍，利益亦如是成办也，诸佛皆离利与害，不容吝啬争斗及，权势放逸邪见者，贪著执迷皆不舍，于彼殊胜者应舍弃，圣者非为慈悲处，怎能成为道路友，骄慢贪利求名誉，嫉妒之人无力悔，非为意念垢染污，处所显现损害境，自性成办体验饰，忍耐不著有邪魔，能行苦行行持友，此时不容无益且，迷惑之恶处乃境也，以不净观视方便幻变，空性与具悲者结合，伟大行入度彼岸，乃是世俗谛之清净，三时有义连带者，细微瑜伽皆圆满，生活如甘露般享用，忆念与觉知依谨慎，善与恶业皆计数，回向唯独一而非他，如幻声像梦境般，我与事物有情众，无有差别且未成就，恭敬不杂无有依赖，无有烦恼行持即，共同法中行持也，不希求下劣之真果，不于一处住于基，三境清净而结合，乃是无余无差别，此等差别之行持，三坛城与五供养，欲妙功德无余者，根本支分连带者，自之本性皆知晓，圆满享受即彼性，无论执持何种苦行，追随圣者之足迹，外与内之秘密及，极度秘密之时节，不舍弃自之行持。
English
Wisdom Dharmakaya is perfectly accomplished. Those who say it is not perfect, the unfortunate ones fall into samsara. Therefore, by knowing the way of perfection, the great yogi hero, whatever the union of the three places, the three bodies are perfected in their own nature. By gaining confidence in the object of meditation, in order to quickly manifest them, the conduct of intelligence should be manifested. It should be practiced as before. First, the yoga of practice, contrary to the ordinary world, abandon what is harmful to oneself and others. Benefit should also be accomplished in the same way. All Buddhas are free from benefit and harm. Intolerance, stinginess, strife, power, recklessness, and those with wrong views, do not abandon attachment and clinging. One should abandon those who are superior to them. Noble ones are not places of compassion. How can they become friends on the path? Arrogance, greed for profit, fame, and benefit, those who are jealous and powerless to repent, are not defiled by the dirt of thought. Places and appearances are objects of harm. The nature of accomplishment is the ornament of experience. Patience, non-attachment, and demons, the ability to practice asceticism is the friend of practice. At this time, it is not permissible to be useless, and the place of delusion is the realm. Look at the impure transformations of means and methods. Combine emptiness with compassion. The great entry transcends the other shore. It is the purity of conventional truth. The three times are meaningful and connected. The subtle yoga is completely perfected. Live like nectar. Rely on mindfulness and awareness with diligence. Count the actions of virtue and sin. Dedication is only to one and not to another. Like illusions, sounds, images, and dreams, I, things, and sentient beings, are without difference and not completely accomplished. Respectful, unmixed, and without dependence, practicing without defilements is practicing in the common Dharma. Not desiring the inferior true fruit, not dwelling on the ground in one place, the three realms are purified and combined, which is completely without difference. The practice of these differences, the three mandalas and the five offerings, all the qualities of desire, the root and branches together, by knowing one's own nature completely, complete enjoyment is that nature. Whatever asceticism one holds, follow in the footsteps of the holy person. Outwardly and inwardly secret, and at times of extreme secrecy, do not abandon one's own conduct.