Tibetan
བར་བ་རྔམ་པའི་ཚོགས་ཆེན་ལས།། སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བཟླས་ནས་ནི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང།། ཕྲིན་ལས་ལྔ་རུ་དབང་བསྐུར་བྱ།། མ་མོ་རྦོད་གཏོང་དབང་བསྐུར་བ།། དུར ཁྲོད་ཆུ་གླིང་རྐང་གཅིག་པ།། མ་ཚོགས་དབང་ཕྱུག་འདུ་བའི་སར།། ཤ་ཆེན་ཁྲག་ལས་བྱས་པ་ཡི།། དམར་པོ་སྙིང་གི་མཆོད་ཚོགས་བཤམས།། རྐང་ཆེན་གླིང་བུ་འབུད་པ་དང།། བྷནྡྷའི་ཆ་ལང་བརྡབ་པ་དང།། ཚིལ ཆེན་དུད་པ་ཆེན་པོ་གཏང།། གང་བསྒྲུབ་ཡི་དམ་བྱེད་པ་ལ།། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་བགྲངས་ནས་ནི།། བཀའ་མི་འདའ་བར་དབང་བསྐུར་བྱ།། འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་དབང་བསྐུར་བ།། སྲོག་ཆགས་བསད་པའི་ཤུལ འདྲ་བ།། དམར་པོ་ཁྲག་གི་མདོག་འདྲའི་སར།། མཎྜལ་གྲུ་གསུམ་འབར་བ་ལ།། སྲིན་པོ་ཁྲོས་པའི་གཟུགས་བྱས་ཏེ།། དེ་སྟེང་སློབ་མ་གཞག་པར་བྱ།། མཁས་པས་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ནས།། རག་ཤ་རག་ཤ་མ་ལྂ རག་ཤ་ཧརིྂ་ཁ་རག་ཤ་ཧརིྂ།། འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་དྲེགས་པ་ཅན།། བྲན་བཞིན་འཁོལ་བར་དབང་བསྐུར་རོ།། དྲག་སྔགས་དམོད་པའི་དབང་བསྐུར་བ།། བྲག་རི་སྦྲུལ་ནག་འགྲེང་བའི་སར།། ཆུ་གསུམ་འདུས་པའི་སུམ མདོ་ལ།། དྲེད་པོ་དྲེད་མོ་ལངས་པ་འདྲ།། རྐང་གཅིག་གནོད་སྦྱིན་གནས་པའི་སར།། དཀྱིལ་འཁོར་བྱི་དོར་བྱས་པ་ལ།། སྦྲུལ་ནག་ཁྲག་གིས་ཆག་ཆག་གདབ།། ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་བདག་བསྒོམས་ལ།། དྲག་པོའི་གསང སྔགས་བཟླས་ཤིང་བསྐུར།། སྤྱི་ཡི་དབང་བསྐུར་སྔགས་ནི་འདིའོ།། ཨོྂ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ། ཨཱཿན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱའ་ག་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ། ཧཱུྂ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ས ཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ།ཏྲཱྂ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ། ཧརཱིཿན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀརྨ་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཱུྂ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང།། ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་རོ །། ཞེས་གསུངས་སོ།། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། དབང་སྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དབང་གི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན རྣམས།། དངོས་ལ་གནས་ཤིང་ཚོར་མེད་པ།། མ་རིག་རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་དེ།། སྤངས་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་འགྱུར།། སྤྱད་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་གསལ་འགྱུར།། མ་རིག་པ་ཡི་གཏི་མུག་དེ།། སྤངས་པས་བདེན པའི་ཚིག་མི་རྙེད།། སྤྱད་པས་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས་པར་འགྱུར།། ཆེ་མཆོག་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། དེ
Chinese
于盛大威猛之法会中，各自念诵其心髓，身语意与功德及，事业五种灌顶赐予之。 嘛嘛空行诛法之灌顶，尸林水洲独脚母，嘛嘛众会自在聚集处，以大肉鲜血所制成，陈设红色心之供养会。 吹奏大腿骨之号角，击打颅器之钹，燃起大脂之浓烟。 所修本尊作观想，念诵命之精髓后，不违圣旨而作灌顶。 世间供赞之灌顶，于似杀戮众生之遗迹，于似红色鲜血之色处，于燃烧之三角坛城上，作忿怒罗刹之形象，其上安置弟子而作灌顶。 智者如是作灌顶后，ra ga sha ra ga sha ma lam，ra ga sha ha ri hum kha ra ga sha ha ri hum。 灌顶于世间自性傲慢者，如奴仆般役使之。 猛咒诛法之灌顶，于岩山黑蛇挺立处，于三水汇集之三岔路口，如雄熊雌熊站立之状。 于独脚夜叉所居之处，于清扫干净之坛城上，以黑蛇之血涂抹之。 自观为大胜黑汝嘎，念诵猛咒密语而作灌顶。 共同之灌顶咒语即此： 嗡 纳嘛 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 班匝 萨瓦 巴瓦 阿玛 郭杭（藏文：ཨོྂ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ།，梵文天城体：ओँ नमः सर्व तथागत काय वज्र स्वभव आत्मा कोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：嗡，顶礼！一切如来身金刚自性我为谁？）。 阿 纳嘛 萨瓦 达塔嘎达 瓦嘎 班匝 萨瓦 巴瓦 阿玛 郭杭（藏文：ཨཱཿན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱའ་ག་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ།，梵文天城体：आः नमः सर्व तथागत वाक् वज्र स्वभव आत्मा कोऽहं，梵文罗马拟音：āḥ namaḥ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：阿，顶礼！一切如来语金刚自性我为谁？）。 吽 纳嘛 萨瓦 达塔 达 泽达 班匝 萨瓦 巴瓦 阿玛 郭杭（藏文：ཧཱུྂ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ས ཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ།，梵文天城体：हुँ नमः सर्व तथात चित्त वज्र स्वभव आत्मा कोऽहं，梵文罗马拟音：hūṃ namaḥ sarva tathāta citta vajra svabhāva ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：吽，顶礼！一切如来心金刚自性我为谁？）。 幢 纳嘛 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎 嘎纳 萨瓦 巴瓦 阿玛 郭杭（藏文：ཏྲཱྂ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ།，梵文天城体：त्रँ नमः सर्व तथागत अनुराग गण स्वभव आत्मा कोऽहं，梵文罗马拟音：trāṃ namaḥ sarva tathāgata anurāga gaṇa svabhāva ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：幢，顶礼！一切如来爱乐众金刚自性我为谁？）。 赫日 纳嘛 萨瓦 达塔嘎达 嘎玛 班匝 萨瓦 巴瓦 阿玛 郭吽（藏文：ཧརཱིཿན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀརྨ་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཱུྂ།，梵文天城体：ह्रीः नमः सर्व तथागत कर्म वज्र स्वभव आत्मा कोऽहं，梵文罗马拟音：hrīḥ namaḥ sarva tathāgata karma vajra svabhāva ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：赫日，顶礼！一切如来业金刚自性我为谁？）。 身语意与功德及，事业五种之灌顶也。 如是说。 出定后世续中，灌顶品第三。 灌顶之时第二。 此后另有应说者，谛听聚集之大会众。 处于实有而无觉受，无明愚昧之痴暗，舍弃则不生果，行持则法性义明显。 无明之痴暗，舍弃则不得真实之语，行持则光明法界，安住于大智慧中。 应修大胜之功德，彼
English
From the great and terrifying assembly, reciting the essence of each, empower the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities. Empowerment of the Mamo's curse-throwing, in the charnel ground, water island, one-legged mother, at the place where the Mamo assembly gathers, a red heart offering feast made of great flesh and blood is arranged. Blowing the great thighbone flute, striking the skull cup cymbals, sending forth great clouds of fat smoke. For whatever deity one practices, after counting the life essence, empower without transgressing the command. Empowerment of worldly worship and praise, in a place resembling the remains of slaughtered beings, in a place resembling the color of red blood, on a triangular mandala that is blazing, create the form of an angry Rakshasa, and place the disciple on top of it. After the wise one empowers in this way, raga sha raga sha ma lam, raga sha hari hum kha raga sha hari hum. Empower those in the world who are arrogant by nature to be enslaved like servants. Empowerment of fierce mantras and curses, in a place where a black snake stands erect on a rocky mountain, at the triple intersection where three rivers meet, resembling a standing male and female bear. In a place where a one-legged Yaksha resides, on a cleaned mandala, smear it with the blood of a black snake. Meditate on oneself as the Great Supreme Heruka, recite and empower the fierce secret mantra. The common empowerment mantra is this: Om namaḥ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmā ko'haṃ (Tibetan: ཨོྂ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ།, Sanskrit Devanagari: ओँ नमः सर्व तथागत काय वज्र स्वभव आत्मा कोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ namaḥ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmā ko'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, Homage! Who am I, the self-nature of the Vajra of the body of all Tathagatas?). Āḥ namaḥ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmā ko'haṃ (Tibetan: ཨཱཿན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱའ་ག་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ།, Sanskrit Devanagari: आः नमः सर्व तथागत वाक् वज्र स्वभव आत्मा कोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: āḥ namaḥ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmā ko'haṃ, Literal Chinese meaning: Ah, Homage! Who am I, the self-nature of the Vajra of the speech of all Tathagatas?). Hūṃ namaḥ sarva tathāta citta vajra svabhāva ātmā ko'haṃ (Tibetan: ཧཱུྂ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ས ཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ།, Sanskrit Devanagari: हुँ नमः सर्व तथात चित्त वज्र स्वभव आत्मा कोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ namaḥ sarva tathāta citta vajra svabhāva ātmā ko'haṃ, Literal Chinese meaning: Hum, Homage! Who am I, the self-nature of the Vajra of the mind of all Tathagatas?). Trāṃ namaḥ sarva tathāgata anurāga gaṇa svabhāva ātmā ko'haṃ (Tibetan: ཏྲཱྂ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧྂ།, Sanskrit Devanagari: त्रँ नमः सर्व तथागत अनुराग गण स्वभव आत्मा कोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: trāṃ namaḥ sarva tathāgata anurāga gaṇa svabhāva ātmā ko'haṃ, Literal Chinese meaning: Tram, Homage! Who am I, the self-nature of the Vajra of the assembly of love of all Tathagatas?). Hrīḥ namaḥ sarva tathāgata karma vajra svabhāva ātmā ko'haṃ (Tibetan: ཧརཱིཿན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀརྨ་བཛྲ་སཝ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཱུྂ།, Sanskrit Devanagari: ह्रीः नमः सर्व तथागत कर्म वज्र स्वभव आत्मा कोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ namaḥ sarva tathāgata karma vajra svabhāva ātmā ko'haṃ, Literal Chinese meaning: Hrih, Homage! Who am I, the self-nature of the Vajra of the action of all Tathagatas?). The empowerment of the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities. Thus it is said. From the Tantra of Definitely Arising Later, the third chapter, the chapter on empowerment. The second, the time of empowerment. Then, there is something else to be said, listen, great assembly of gatherings. That ignorance, the darkness of delusion, residing in reality and without sensation, abandoning it will not produce results, practicing it will clarify the meaning of Dharma nature. That ignorance, the darkness of delusion, abandoning it will not find the words of truth, practicing it will abide in the great wisdom in the clear light Dharmadhatu. One should accomplish the qualities of the Great Supreme, that
Tibetan
་ཡི་དོན་ནི་སྤྱད་བྱ་བ།། ཨཱ+ོྂ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུྂ་ཕཊ། གསང་སྔགས་ཡི་གེ དགུ་པ་ནི།། ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་རྫོགས་པ།། རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་བྱིན་དབབ་ཕྱིར།། གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་རབ་སྤྱོད་པས།། དབྱིངས་ནས་དཀྱིལ འཁོར་སྤྱན་དྲངས་མཆོད།། རང་རང་གནས་སུ་བདེར་བཞུགས་པ།། དབང་བསྐུར་བྱིན་དབབ་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། ཡང་དག་དཔའ་བོའི་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྐུ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག ཉིད་ཅན།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རབ་ཏུ་འཁྲིགས།། དེ་ཡིས་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས།། ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུའི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཕྱི མའི་རྒྱུད་ལས།ཆེ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་རྣམས།། ཞེ་ནས་སྡང་བའི་ངན་སེམས་བདེ།། སྤངས་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་ འགྱུར།། སྤྱད་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ།། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། དེ་ཡི་དོན་ནི་བཤད་པར་བྱ།། རྩ་བ་བརྒྱད་ནི་སྙིང་པོའི་མཆོག། ཨོྂ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྂ་བྷྱོ་ཧཱུྂ། བདེ་གཤེགས་གཞལ་ཡས་བསོད་ནམས རྫོགས།། དེ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་སྣང་བ་དག། སྣང་བ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། རུ་ལུ་འཕྲོ་འདུ་སྦྱོར་བས་སོ།། འཁོར་བ་རྣམ་གྲོལ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ།། གཟུགས དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡི།། རབ་ཏུ་བདག་གསལ་དངོས་མེད་བསྒོམ།། ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་གསལ་གྱུར་ནི།། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ངེས་པར་འབྱུང བ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་རྣམས།། ཡོངས་སུ་ཁེངས་པའི་ང་རྒྱལ་དེ།། ང་འོ་ང་ཡི་སེམས་ འཆར་ཞིང།། དེ་ཡིས་ལོག་པའི་ལམ་གནས་ཤིང།། སྤངས་པས་མུ་སྟེགས་ལམ་དུ་འགྲོ།། སྤྱད་པས་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྟོག་མེད་བདེ་བའི་ལམ་གནས་ཤིང།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དེར་གནས་འགྱུར།། འཇམ དཔལ་གཤིན་རྗེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། ཨཱ+ོྂ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཧཱུྂ་ཕཊ། སྙིང་པོ་ཨ་ཀྲོ་འབྲུ་བདུན་ནི།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། རྟོག་མེད་བདེ་བའི་ལམ་གནས་ཤིང།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དེར་གནས་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ སེམས་ཉིད་དམ་པ་སྟེ།། ཡང་དག་རིན་ཆེན་འབར་བ་ཡིན།།
Chinese
的意义是受用。阿+嗡 玛哈 希日 嘿热嘎 吽 啪。秘密真言第九个字，是大胜嘿热嘎的心髓，清明的坛城极其圆满，为了自性成就的加持降临，以秘密真言深妙受用，从法界迎请坛城供养，各自安住于自己的位置，灌顶加持全部圆满。真实勇士之身自然成就，具足五种智慧的佛身，身语意的自性，乃是善逝的自性。五佛完全融合，由此所有禅定全部圆满，说是大胜嘿热嘎的手印。如是说。出自《决定出现后部续》，大胜手印品第四。 然后还有要说的，听着，聚集的大众们。从嗔恨而来的恶念乐，舍弃了不会产生结果，受用能获得法界智慧。真实语意的修持要做，它的意义是需要说的。八个根本是心髓之最。嗡 汝鲁汝鲁 吽 炯 吽。善逝刹土福德圆满，它的随行显现清净，显现清净的智慧，是汝鲁散聚结合。轮回解脱菩提心，如此显现的法性是，自性没有产生，色和声等等的，极度自身明亮观无实。法界明镜智慧，对此心稳固明亮就是，真实语意的手印。如是说。出自《决定出现后部续》，真实语意手印品第五。 然后还有要说的，听着，聚集的大众们。完全充满的傲慢，我哦我的心显现，由此处于邪道，舍弃了会走向外道之路，受用乃是法性大，处于无分别安乐道，在那里转变为大智慧。文殊阎魔要修持。阿+嗡 阿卓德嘎 吽 啪。心髓阿卓七字是，阎魔死主的心髓，处于无分别安乐道，在那里转变为大智慧。乃是菩提心性殊胜，乃是真实珍宝燃烧。
English
The meaning of 'a' is to be used. A+Om Maha Shri Heruka Hum Phet. The ninth letter of the secret mantra is the essence of Great Supreme Heruka, the clear mandala is perfectly complete, for the sake of the blessing of self-nature accomplishment, by using the profound secret mantra, invite and offer the mandala from the realm of reality, may they abide in bliss in their respective places, may the empowerment and blessing be completely fulfilled. The body of the true hero is spontaneously accomplished, the Buddha body possessing the five wisdoms, the self-nature of body, speech, and mind, is the self-nature of the Sugata. The five Buddhas are completely integrated, thereby all meditations are completely fulfilled, it is said to be the mudra of Great Supreme Heruka. Thus it is said. From the Later Tantra of Certain Arising, the fourth chapter, the chapter on the Great Supreme Mudra. Then there is something else to be said, listen, all you assembled great gatherings. Happiness from malice and hatred, abandoning it will not produce results, using it will attain the wisdom of the Dharmadhatu. The true mind practice should be done, its meaning needs to be explained. The eight roots are the best of the essence. Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum. The Sugata's immeasurable merit is complete, its followers' appearances are pure, the wisdom of pure appearance, is the combination of Rulu scattering and gathering. Samsara liberation Bodhicitta, the nature of appearance in this way is, not born from its own nature, forms and sounds and so on, intensely self-luminous contemplate non-existence. The Dharmadhatu mirror wisdom, if the mind is stable and clear towards this, it is the mudra of the true mind. Thus it is said. From the Later Tantra of Certain Arising, the fifth chapter, the chapter on the Mudra of the True Mind. Then there is something else to be said, listen, all you assembled great gatherings. That arrogance that is completely full, the mind of 'I, oh, I' appears, thereby abiding on the wrong path, abandoning it will lead to the path of the heretics, using it is the great Dharma nature, abiding on the path of non-conceptual bliss, there it transforms into great wisdom. Manjushri Yamaraja should be practiced. A+Om Akroteka Hum Phet. The essence of Akro, the seven syllables, is the essence of Yamaraja, the lord of death, abiding on the path of non-conceptual bliss, there it transforms into great wisdom. It is the supreme nature of Bodhicitta, it is the true jewel blazing.