Tibetan
ས་བུ་ལས་མེད་པས།། ཚུ་རོལ་སྐབས་འདི་མཛེས་སོ་ཞེས།། ལྷ་ཡི་བླ་མའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས།། རྒྱང་འཕེན་པ་ཡིན་བདེན་དོན་གསུངས།། གང་ཞིག དྲང་སྲོང་རྗེས་སློབ་ཅིང།། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་གནས་འདོད་ལ།། ཤེས་བྱ་བདག་རང་གཙོ་བོ་སྟེ།། བདག་ནི་བྱེད་མེད་མྱོང་བའོ།། གཙོ་བོ་རང་བཞིན་རྣམ་འགྱུར་ཞེས།། རྒྱལ་བའི་རྗེས་འབྲངས་སེར་སྐྱས བཤད།། དེ་བཞིན་བདག་དང་གཙོ་བོ་ལས།། རྫས་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིས།། རྟག་དང་མི་རྟག་སྨྲ་བྱེད་ལ།། དུས་གསུམ་གྱི་ནི་རྫས་དྲུག་ལ།། སྲོག་དང་སྲོག་མ་ཡིན་པ་དང།། རྟེན་དང་སྡོམ་པ་བྲལ་བ དང།། བཅིངས་དང་ཐར་དང་བསོད་ནམས་དང།། འགྲོ་དང་སོང་བས་གོ་འཕང་དགུ། གཅེར་བུས་ངལ་དུབ་སྤྱོད་པ་ཡིས།། ལས་ཟད་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན།། དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་ཤེས་བྱའི་གནས།། རྫས་དང ཡོན་ཏན་ལས་དང་སྤྱི།། བྱེ་བྲག་འདུ་བ་དྲུག་ཉིད་དེ།། དེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མཆོད་ལེགས་པས།། ཐར་ཞེས་རིགས་པ་ཅན་དག་དང།། བྱེ་བྲག་པ་ལ་རབ་དགོངས་ཏེ།། རང་ལ་ན་ཡི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས།། ལ་ལར་ཁྱབ འཇུག་ཙོར་བྱས་ནས།། ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཞིང།། ཤེས་པས་བདག་ཉིད་ཤེས་མིན་ཏེ།། མཆོད་སྦྱིན་དང་ནི་ཁྲུས་བྱས་བས།། སྡིག་དང་སྒྲིབ་པ་ཟད་འགྱུར་ཞེས།། སྤྱོད་པ་ལ་ལ་ཚངས་པས་བསྟན།། དེའི གཞུང་ཁ་ཅིག་སེམས་ཙམ་དུ།། བྱེད་པ་པོ་བདག་དང་དགེ་མི་དགེ།། དུས་ཁམས་ཡོན་ཏན་སྟོང་པ་རྣམས།། ཡོད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པས་ན།། བདག་ཉིད་གཅིག་བུར་ཀུན་འདུས་པས།། དོན་དམ་ཞེས་ཚངས པས་སྨྲ།། དགེ་སྦྱོང་གོའུ་ཏ་མའི་གཟུགས།། ཐུབ་དབང་རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་ཀྱང།། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདུལ་འགྱུར་བ།། དེ་བཞིན་མཐུན་པའི་བསྟན་པ་གསུངས། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་གང་ཟག་དང།། དུས་གསུམ་ཤེས་པར་བྱ བའི་གནས།། རྫས་སུ་གྲུབ་སྟེ་ཡུལ་སེམས་གཉིས།། ཐ་དད་དུས་མཚུངས་དོན་དམ་དུ།། ཡུལ་སེམས་བདེན་པར་སྨྲ་རྣམས་ལ།། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཅེས་ངེས་པར་བསྟན།། དེ་འདྲ་ཁ་ཅིག་ལ་དགོངས་ཏེ།། ཇི་ལྟར་སྣང ཡང་སེམས་ཉིད་ལ།། རྣམ་པར་འཇོག་དོན་སེམས་ཀྱི་གཞི།། སྐྱེས་ཏེ་འདྲ་བའི་ཆོས་བདག་ཉིད།། དེ་ནི་དམ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ།། བདེན་པ་གྲུབ་ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས།། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་སྨྲ་འདོད་ལ།། ཀུན་ཏུ བཏགས་དང་གཞན་དབང་དང།། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཤེས་བྱ་གསུམ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་དོན་གཉིས་དང།། གཉིས་མེད་ཤེས་པའི་རབ་དབྱེ་བས།། ངོ་བོ་ཉིད་གསུང་བདེན་གཉིས་ཏེ།། རིག་སྣང་ཤེས་པ་མ་ལུས པ།། བདེན་ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་དང།། དོན་ཤེ
Chinese
因为没有土地。 这边此时很美妙，这样 是天神上师的化身。 遥掷之，说的是真谛。 凡是，追随仙人， 想要果实存在于因中， 所知自我即是主宰， 自我乃无作而体验者。 主宰自性变化，这样 胜者随行者数论派说。 同样从自我与主宰， 由物质及从彼所生， 说常与无常者， 于三时之六种物质， 命与非命， 依处与解脱束缚， 束缚与解脱及福德， 去与已去有九种位。 裸体者以勤苦行， 示现于业尽之欲者们。 自在本身与所知处， 物质与功德业及总， 差别集合即是六者， 知彼自在供养殊胜故， 解脱，如此具理者们与， 于胜论者极善思， 以于自我的方式说。 于某些处所作遍入后， 一切由此所化现， 以知不能知自性， 供养布施及沐浴后， 罪与垢染将尽除，这样 某些行持梵天所示。 彼之论著某些唯识中， 作者自我与善非善， 时处功德空性等， 存在且瑜伽串习故， 自性唯一而总集故， 胜义，如是梵天说。 沙门乔达摩之身， 能王胜者至尊亦， 如何如何调伏之， 如是宣说相符之教。 于某些而言补特伽罗与， 三时所知之境， 成立为实事境与心二者， 各异同时胜义中， 于说境心真实者们， 定说为法之我。 如是于某些作意后， 如何显现亦是心性上， 安立名言心之基， 产生相似之法自性， 彼乃胜义谛， 胜者说，是真实成立。 于欲说一切唯心者， 遍计所执与依他起， 及圆成实所知三者， 如何显现之二种义与， 无二智之极差别， 说自性二谛， 觉现知识无余者， 真实，是遍计所执与， 义智
English
Because there is no land. This side, this time is beautiful, thus It is the embodiment of the divine lama. Casting afar, it speaks the truth. Whoever, following the sage, Wants the fruit to reside in the cause, The knowable self is the master, The self is the one who experiences without doing. The master is the transformation of nature, thus The Samkhya, followers of the Victorious One, say. Likewise, from the self and the master, From matter and what arises from it, Those who speak of permanence and impermanence, In the six substances of the three times, Life and non-life, The basis and the liberation from bondage, Bondage and liberation, and merit, Going and having gone, there are nine positions. The naked ones, through diligent practice, Show to those who desire the exhaustion of karma. Sovereignty itself and the place of knowledge, Matter and qualities, action and generality, Difference and aggregation are the six, Knowing that, offering to the sovereign is excellent, Liberation, thus the reasonable ones and, To the Vaisheshikas, think very well, Speaking in the manner of the self. Having made pervasive entry in some places, Everything is manifested by this, One cannot know the self-nature with knowledge, After offering and bathing, Sins and obscurations will be exhausted, thus Some practices were shown by Brahma. Some of its treatises are in Mind-Only, The agent, self, and good and non-good, Time, place, qualities, emptiness, etc., Exist, and because of familiarity with yoga, Because the self is the only one and all-encompassing, The ultimate meaning, thus Brahma said. The body of the ascetic Gautama, The powerful Victorious One, the supreme one, also, How and how to tame, Thus, he taught the teachings that are in harmony. For some, the person and, The object of knowledge of the three times, Established as reality, the object and mind, the two, Distinct and simultaneous, in ultimate truth, To those who speak of object and mind as true, It is definitely taught as the self of phenomena. Thus, after contemplating on some, However it appears, it is also on the nature of mind, Establishing the basis of the mind of expression, The nature of phenomena that arises similarly, That is the ultimate truth, The Victorious One said, it is established as true. For those who want to say that everything is mind, The imputed and the dependent, And the perfectly established, the three knowables, The two meanings of how it appears and, The extreme distinction of non-dual wisdom, Saying the nature of the two truths, The entirety of awareness and knowledge, Truth, is the imputed and, Meaning-wisdom
Tibetan
ས་མིང་ཡང་མ་རིག་པས།། བསླབ་པའི་སྣང་བ་ཀུན་བཏགས་པར།། སྨྲ་ཞིང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས།། ཡོད་དང་མེད་པའི་གཞུང་དུ་སྣང།། གང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད འདོད།། བདེན་པ་གཉིས་ལ་རབ་བརྟེན་ནས།། སྒྱུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་བར།། ངེས་པར་བདེན་ཞེས་ཐུབ་བས་གསུངས།། བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་ངོ་བོ་ལས།། གྲུབ་མཐའ་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམས།། སངས་རྒྱས་ས་ལ དྲང་བའི་ཕྱིར།། བསྟན་པའི་དབྱེ་བར་གསུངས་པ་ཡིན།། ཐ་མལ་པ་ལ་བློ་ཟློག་ཕྱིར།། མུ་སྟེགས་ཕྱེད་ཀྱི་བསྟན་པའོ།། དེ་ཡི་འདོད་བློ་སོ་སོའི་ཚུལ།། མྱ་ངན་འདས་ལས་དྲང་བའི་ཕྱིར།། མཆོག་འགྱུར སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྟེ།། དེ་ཡི་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོར་གསུངས།། ཉན་ཐོས་སྡེ་དང་རང་སངས་རྒྱས།། བློ་ཆེན་སེམས་རྟོགས་དབུ་མ་པ།། རྒྱུ་འབྲས་མཉམ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་ཕྱིར།། བྱ་བའི་རྒྱུད་སོགས་སོ་སོར གསུངས།། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཆར།། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡང།། གདུལ་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་ཕྱིར་ཏེ།། སངས་རྒྱས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། ཁ་ཅིག་དྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ངེས་པའི ཚུལ་གྱིས་སོ། ཁ་ཅིག་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་བྲོད་པ་བསྐྱེད་པའོ།། མདོར་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། ཐུགས་མཆོག་དགོངས་རྒྱུད་གཅིག་གིས་གསུངས།། མདོ་དང་རྒྱུད་དང་ཆོ་ག་དང།། ལེའུ་དུམ་བུར་རབ ཕྱེ་དང།། རྟོག་པ་ལ་སོགས་ཇི་སྙེད་པ།། ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུན་གྱི་དཔྱང་ཐག་གོ། འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས།། གཟུང་བར་བྱ་བའི་གནས་ཉིད་ཀྱང།། ལོག་པར་ཞུགས་དང་ངེས་པར་འཛིན།། མཉམ་པ ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ།། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་དུས་ཀྱི་དབྱིངས།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་གནས་པ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྟེན་གཞི་སྟེ།། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ།། དེ་ལས་སེམས་དང་སེམས་འབྱུང གི། སྣ་ཚོགས་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གཟུང།། དེས་བསྐྱེད་རྒྱུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད།། གནས་ལུགས་ཡེ་དོན་ཇི་བཞིན་པའི།། མཚུངས་པར་ལྡན་བའི་མ་རིག་པ།། ཀུན་འགྲོ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་ཡིན།། དེ་བསྐྱེད་ལོག་པར ཞུགས་པ་ཡང།། ཐེ་ཙོམ་བསྐྱེད་དང་ངར་གཟུང་ཞིང།། དེ་ལ་ཆད་དང་རྟག་བརྟགས་པས།། འཇིག་ཚོགས་མཐར་འཛིན་ཉིད་དུ་འགྱུར།། ལོག་ཞུགས་ཇི་ལྟར་བརྟགས་དོན་ལ།། ཆགས་སྡང་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པ ནི།། བཏང་མི་བྲ་ཞིང་རློམ་སེམས་ལས།། ལོག་པ་ལས་ཀྱང་ལོག་པར་ཞུགས།། གཞན་ཡང་ཁྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང།། ལྷ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་ལ།། མཆོག་ཏུ་འཛིན་དང་ལོག་ལྟ་རྣམས།། ལོག་པ་ལས་ཀྱང་དེ བཞིན་
Chinese
地名也是由无明，将所学的显现都安立，说和心的形态中，显现有和没有的理论。什么也不想是自性，极度依赖二谛，如幻不常住，如来宣说一定是真实的。从善逝语的自性中，显现各个宗派，为了端正于佛地，说是教法的差别。为了使平凡人回心转意，说是外道一半的教法。为了从寂灭中端正其各自的意愿，最胜转变是佛陀教法，说是其各自的宗派。声闻部和独觉，大慧心悟中观派，为了将因果结合为平等性，说是事部等各自的宗派。善逝大悲之法雨，所说的八万四千法门，也是为了使所化众生脱离障碍，不是为了增长佛法。有些是以端正的方式，有些是以决定的方式，有些是生起厌离，有些是生起欢喜。总之，所有这些，都是以最胜意之意趣而说。经和续和仪轨等，以及分为章节段落等，以及分别等等，都是大悲之流的悬丝。圣者三悲的缘故，所要执持的处所，进入邪道和决定执持，要知道是平等性。无始无终的时间界，无增无减而安住，是诸法之根本，是善逝心之精华。从中，心和心所，执持各种境之事物。由此所生三因之自性，实相本来意义如是，具有相似的无明，是俱生普通常见。由此所生进入邪道，生起犹豫和执我，由此推测断和常，就变成坏聚见边执见。在如何推测进入邪道的意义上，生起贪嗔慢，不舍弃而自以为是，从邪道更加进入邪道。其他如生起嗔恨，以及对天和戒律苦行，执为殊胜和邪见等，也是从邪道更加进入邪道。
English
Place names are also due to ignorance, all appearances of learning are established, speaking and from the form of the mind, the theory of existence and non-existence appears. Not wanting anything to be self-nature, extremely relying on the two truths, illusion is not permanent, the Tathagata said it must be true. From the nature of the Sugata's words, various sects appear, in order to straighten to the Buddha-land, it is said to be the difference of the teachings. In order to make ordinary people change their minds, it is said to be half of the teachings of the heretics. In order to straighten their respective wishes from Nirvana, the supreme transformation is the Buddha's teaching, it is said to be their respective sects. Hearer Vehicle and Pratyekabuddha, great wisdom mind realization Madhyamaka, in order to combine cause and effect into equality, it is said that the Kriya Tantra and other respective sects. The rain of Dharma of the Sugata's great compassion, the eighty-four thousand Dharmas that are said, are also in order to liberate the beings to be tamed from obstacles, not to increase the Dharma. Some are in a straightening way, some are in a definite way, some are generating aversion, some are generating joy. In short, all of these are said with the intention of the supreme intention. Sutras and Tantras and rituals, etc., and divided into chapters and sections, etc., and distinctions, etc., are all hanging threads of the stream of great compassion. Because of the three compassion of the noble ones, the place to be held, entering the wrong path and definitely holding, know that it is equality. The beginningless and endless realm of time, abiding without increase or decrease, is the basis of all Dharmas, is the essence of the Sugata's heart. From this, mind and mental factors, hold various objects of the realm. The nature of the three causes produced by this, the true meaning of reality is as it is, with similar ignorance, is the co-born common sight. From this, entering the wrong path, generating hesitation and holding on to self, from this, inferring cessation and permanence, it becomes the view of the destruction of the aggregate of views. In the meaning of how to infer entering the wrong path, generating attachment, aversion, and pride, not abandoning but being self-righteous, from the wrong path even more entering the wrong path. Others such as generating anger, and to gods and precepts asceticism, holding as supreme and wrong views, etc., are also from the wrong path even more entering the wrong path.