Tibetan
་གསོལ། །ཅེས་བརྗོད་པས་བཀའ་བསྩལ་པ། མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ལ། །ཡེ་ཤེས་བརྗོད་མེད་ཡེ་གནས་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡིས། །གཟུང་འཛིན་དངོས་པོ་གཉིས་སུ་རེད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོལ་བ་དེ། །གཉིས་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལས། །ཐབས་ཆེན་འབར་བའི་རོལ་པ་ཡིས། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངང་དུ་བསྒྲལ། །ཅེས་གསོལ་པས། །ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ལས། །རོལ་པའི་སྐུ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །ཡང་དག་བདེན་པས་ཇི་ལྟར་བསྒྲལ།།དངོས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཅི། །ཞེས་གསོལ་པས། ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་བཛྲ་ཀི་ལ་ཡས། ཡེ་ཤེས་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་དབྱིངས་ནས། ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་མི་བཟད་པའི་སྐུ་ཕྱུང་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གསང་བའི་བསྟན་པ་འདི། །རྒྱ་ཆེར་གྲགས་པར་གྱུར་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་ཀར་ལུང་བསྟན་ཏེ། །འབྲས་བུ་ཆུབ་པར་སྟོན་པ་ཡི། །རྡུལ་མེད་དྲི་མེད་བསྟན་པ་ཞིག །མཆོག་གི་ཞིང་ཁམས་དམ་པ་འདིར། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་སྐལ་ཅན་ལ། །385༄༅། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་བཤད་པར་བྱ། །ང་ནི་སྣང་བ་འདི་ནུབ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མེ་ལོང་དམ་པ་ཞིག །ང་འདས་གླིང་གི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །འབྱུང་བ་གླེང་སློང་སྐལ་ལྡན་ལ། །བསྟན་པའི་ཆར་ཆེན་ཕབ་ནས་ནི། །ཀུན་དང་མཐུན་པར་གྲགས་གྱུར་ཅིང་། །ང་སྣང་མི་གནས་དེ་རྗེས་ལ། །ལོ་ནི་བརྒྱད་བཅུ་རྩ་གཉིས་ན། །གསང་འདུས་མྱ་ངན་འདས་པ་འདི། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་པའི། །ས་ལེ་གསེར་གླིང་བྱ་བ་དེར། །ལས་དང་ཐུགས་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་འབྱེད་འཀྱུར་བ་གཅིག །རིགས་ལྡན་ཀུན་གྱིས་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀི་ལ་ཡས། སྙིང་རྗེ་རོལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས། ཀྱེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་མང་པོའི་ཚོགས། །སྣང་བ་ངོ་བོ་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་འདིར། །སྲིད་པ་ལོག་པའི་གདུག་པ་ཅན། །འཁོར་བའི་ས་བོནརྩུབ་མོས་འཕངས། །སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཡི་དྭགས་ཏེ། །ལས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་བྱུང་། །དྲག་པོ་རང་གི་༼རྐ་དཀའ༽ཐུབ་ཀྱིས། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བདག་པོར་སྨིན། །དྲག་པོ་རུ་་་གདུག་དཔལ་གྱིས། །འགྲོ་རྣམས་མཐར་རློག་འཇོམས་བྱེད་པའི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་འོས་མཆོག་སྟེ། །སྙིང་རྗེའི་བདག་པོ་ཀུན་འདུས་པ། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་བཅད་དེ། །བདེ་ཆེན་ས་ལ་གཞག་པར་རིགས། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །ཕུར་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཁུངས་དང་གླེང་སླང་386བའི་ལེ
Chinese
祈请。如此说后，（他）被赐予教言：未造作的法性自性中，虽然无言的智慧本自存在，但由错乱的微细习气，显现能取所取二者之事物。那颠倒错乱的，从无二之义的自性中，以大方便炽燃之游舞，于二谛之体性中解脱。如此祈请后，噶玛黑汝嘎向饮血之王如此祈请道：从未造作的法性自性中，游舞之身是如何产生的？又如何以真实谛解脱？真实解脱的功德是什么？如此祈请后，饮血之王金刚橛说：从非无智慧的虚空中，取出极其猛烈不可忍受之身，此大乘秘密之教法，广大扬名，于涅槃时被授记，示现证果，无垢无染之教法，于此殊胜清净之刹土中，对获得显现之有缘者，385讲述意义之自性。我此显现隐没后，如同一面清净的法镜。我于逝世洲之世间中，对发起言说之有缘者，降下教法之大雨后，与一切和合而扬名。我显现不住之后，在八十二年后，此秘密集涅槃，名为菩提心者，于萨雷金洲之处，以业和悲心相应，开启法眼之转轮者，愿一切具种姓者获得。如是说。之后，世尊金刚橛，进入悲心游舞之三摩地。奇哉！众多佛陀之集会，显现自性周遍于此。具有颠倒轮回之毒者，以粗暴的轮回种子抛掷，以大痛苦成为饿鬼，以业力生于此世间。猛烈的自身（原文如此）苦行，成熟为三有之主。猛烈的如……以暴虐之威光，毁灭摧毁一切众生，是最适合调伏的对象，慈悲之主一切聚集，断绝痛苦业力之流，理应安住于大乐之地。如是说。金刚橛涅槃大续中，来源和谈论386之品。
English
prayed. After saying this, (he) was bestowed with instructions: In the uncreated nature of reality, although inexpressible wisdom is inherently present, due to the subtle habits of delusion, the objects of grasping and being grasped appear as two. That which is perversely mistaken, from the essence of non-duality, through the play of great skillful means blazing, is liberated within the nature of the two truths. After praying thus, Karma Heruka prayed to the King of the Blood Drinkers, saying: From the uncreated nature of reality, how does the body of play arise? And how is it liberated by the true truth? What is the merit of actual liberation? After praying thus, the King of the Blood Drinkers, Vajrakilaya, said: From the space that is not without wisdom, extracting a body that is extremely fierce and unbearable, this secret teaching of the Great Vehicle, becoming widely renowned, was prophesied at the time of Nirvana, showing the attainment of fruition, a teaching without dust or impurity, in this supreme pure realm, to those fortunate ones who obtain appearance, 385 I will explain the essence of meaning. After this appearance of mine vanishes, like a pure Dharma mirror. In this world of the departed continent, to those fortunate ones who initiate speech, after raining down the great rain of the teachings, becoming famous in harmony with all. After my appearance does not remain, in eighty-two years, this secret gathering Nirvana, called Bodhicitta, in the place called Salegolden Continent, through karma and compassion being in harmony, the one who opens the Dharma eye, may all those with lineage obtain it. Thus he spoke. Then, again, the Blessed One Vajrakilaya, entered into the Samadhi of the play of compassion. Alas! Assembly of many Buddhas, appearance and essence completely pervade here. Those with the poison of inverted samsara, throwing with rough seeds of samsara, becoming hungry ghosts with great suffering, born into this world by karma. The fierce one's own (as it is in the original text) asceticism, matures into the lord of the three realms. The fierce one, with the glory of cruelty, destroying and annihilating all beings, is the most suitable object to be tamed, the lord of compassion, all gathered, cutting off the stream of suffering karma, should be placed in the land of great bliss. Thus he spoke. From the great tantra of Vajrakila Nirvana, the chapter of origin and discussion 386.
Tibetan
འུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀི་ལ་ཡས། ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་སྤྲུལ་ནས། མི་གདུལ་བར་དགོངས་ནས་བཀའི་འགྲོ་བ་མཛད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲག་འཐུང་གི་སྙིང་པོས་བགྲོས་པ། ཀྱེ་མ་འོ་འདས་པའི་ཚོགས་ཆེ་དག །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་ལྟར། །ད་ལྟར་དུས་འདིར་བྱུང་བ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཡིས། ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུསྔོན་བྱུང་བ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། ཁེན་ཏུ་ཁྲོ་དྲག་གདུག་པར་འགྱུར། །ཤིན་དུ་ཁྲོ་དྲག་གཏུམ་པའི་ས། །འོ་དོད་འབོད་པར་གཏུམ་པར་འགྱུར། །མི་བཟད་ཆེན་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །དུག་གསུམ་མཐའ་ལས་མངོན་ཞེན་པའི། །ཇི་ལྟ་བ་ཡི་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ། །ཞེས་བགྲོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པའི་སེམས་ཅན་དེ། །ཇི་ལྟར་དེ་གར་བཞག་འགྱུར་ན། །བག་ཆགས་ངན་པའི་ཆུ་རླབས་ཀྱིས། །བདུད་ཀྱི་ཚོགས་སུ་མངོན་འཕེལ་ནས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་གཅོད་ཅིང་། །བསྟན་པའི་གསུང་རབ་འཇིག་པར་འཀྱུར། །དེ་ཚེ་ལས་ཀྱི་མུན་པ་ཡིས།འགྲོ་བ་མ་ལུས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དུག་ནད་རིམས་ནད་ཕྲ་མེན་མ། །གནོད་སྤྱིན་གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་ཉིད། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཅིང་། །དམ་ཚིག་གཉན་པོ་འདྲལ་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟ་བ་ཡི་ཐབས་387༄༅། །ཀྱིས་འདུལ། །ཞེས་བགྲོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་དྲག་གདུག་པར་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་དྲག་གཏུམ་པ་ཡིས། །འོ་དོད་འབོད་པར་གཏུམ་པར་འགྱུར། །མི་བཟད་ཆེན་པོའི་སྡུག་བསྔལ་དེས། །དུག་གསུམ་མཐའ་ལས་མངོན་ཞེན་པའི། །ལས་ཀྱིས་གདུག་པའི་རུ་་་དེ། །རྒྱལ་བ་འདས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ཁྲོ་དྲག་གཏུམ་པར་ལྟར། །ད་ལྟ་འདི་ཆེར་འབྱུང་བ་ཡི། །དུག་གསུམ་བརྩེགས་པའི་རི་བོ་འདི། །འབར་འཕྲོ་འཁྲུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་འོས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཀྱང་། ཁྲོས་པའི་སྤྲིན་ནག་གཏིབས་པ་ཡིས། །མངོན་སྤྱོད་རོལ་པའི་ཐབས་ཆེན་གྱིས། །འཁོར་བ་བསྒྲལ་བའི་དུས་ལ་བབ། །ཅེས་བགྲོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས། ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། ཁྲོ་བོའི་
Chinese
第二品。之后，世尊金刚橛，为了调伏难调者，化现为自身五种智慧的五部忿怒尊，发出了教令之行。世尊饮血尊以心髓而说道： 奇哉，呜呼，逝去的大众啊！ 如同逝去的时代先前发生的那样， 现在此时也发生了。 如来语录中说： 大自在者恒常以忿怒之相先前出现， 那时一切有情众生， 都将变得极其愤怒残暴。 极其愤怒残暴之地， 将变得极其残暴而发出哀嚎。 乃是大难忍的痛苦， 从三毒的边际显现执着， 以何如之方便调伏？ 如是说道。 世尊以大愚痴之众而说道： 极其凶暴的有情， 如何能安住于彼处呢？ 以恶习的波涛， 显现增长为魔众， 断绝持明者的血脉， 摧毁教法圣典。 彼时以业力的黑暗， 周游轮回一切众生。 毒病瘟疫微细者， 损害鬼神邪魔与邪道， 怖畏三有， 破坏严厉的誓言。 以何如之方便调伏？ 如是说道。 世尊以大我慢之众而说道： 逝去的时代先前发生过， 那时一切有情众生， 都将变得极其愤怒残暴。 极其愤怒残暴者， 将变得极其残暴而发出哀嚎。 乃是大难忍的痛苦， 从三毒的边际显现执着， 以业力残暴的军队， 以诸佛逝去的加持， 如何如忿怒残暴一般， 现在此地大大发生。 此乃是三毒堆积之山， 以燃烧照耀的加持， 如何如适合那般。 诸佛全部聚集之后， 以忿怒的乌云密布， 以显现行乐的大方便， 救度轮回的时机已到。 如是说道。 世尊以大贪欲之众而说道： 对于极其残暴凶猛者， 以寂静不能利益， 从智慧方便的自性中， 诸如来皆示现忿怒尊， 忿怒尊的
English
The second chapter. Then, the Bhagavan Vajrakilaya, in order to subdue the untamed, transformed himself into the wrathful deities of the five wisdom families and issued the command. The Bhagavan, the essence of the blood-drinker, spoke: Alas, oh, great assembly of the past! As it happened in the past, Now it happens in this time. In the teachings of the Tathagata, The great self, the eternal one, Previously appeared in the form of wrath. At that time, all sentient beings Will become extremely wrathful and violent. The place of extreme wrath and violence Will become extremely violent and cry out in agony. It is a great unbearable suffering, Manifesting attachment from the edge of the three poisons, How to subdue with such means? Thus he spoke. The Bhagavan spoke with the assembly of great ignorance: How can that extremely fierce sentient being Be kept there? With the waves of bad habits, Manifesting and increasing as a host of demons, Cutting off the lineage of the vidyadharas, Destroying the sacred scriptures of the teachings. At that time, with the darkness of karma, All beings wander in samsara. Poisonous diseases, epidemics, subtle ones, Harmful spirits, demons, and false paths themselves, Frightening the three realms, Breaking the severe vows. How to subdue with such means? Thus he spoke. The Bhagavan spoke with the assembly of great pride: In the past, it happened before, At that time, all sentient beings Will become extremely wrathful and violent. Extremely wrathful and violent ones Will become extremely violent and cry out in agony. It is a great unbearable suffering, Manifesting attachment from the edge of the three poisons, With the army of karma's violence, With the blessings of the Buddhas who have passed away, How, like wrathful violence, Does this greatly occur now? This is the mountain piled up with the three poisons, With the blessing of burning radiance, How is it as appropriate? After all the Buddhas have gathered, With the dark clouds of wrath thickening, With the great means of manifest enjoyment, The time has come to liberate samsara. Thus he spoke. The Bhagavan spoke with the assembly of great desire: For the extremely violent and fierce, Pacification will not be beneficial, From the nature of wisdom and means, All the Tathagatas manifest as wrathful deities, The wrathful