Tibetan
།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟར་གནས།། ཀྲི་ཡ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ལྟ།། ཀུན་རྫོབ་རང་རིག་ཡོན་ཏན་བལྟ།། རིགས་གསུམ་དག་པའི དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཐེག་པས་བསྐལ་ནས་དེར་གནས་པ།། དྲི་མེད་པདྨ་ང་ཡི་དབང།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དེར་ཡང་རྫོགས།། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་འཛིན་ཐེག་པ་ནི།། ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར་སྤྱོད་དེ།། སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡའི་གཙང་སྦྲ བྱེད།། དེར་འདོད་ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ།། དྲི་མེད་པདྨ་ང་ཡི་དབང།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དེར་ཡང་རྫོགས།། ཡོ་ག་དོན་དམ་རྣམ་དག་པའི།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ།། རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལྟར་སྣང བ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔ་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཐེག་པས་བསྐལ་ནས་དེར་གནས་པ།། དེར་འཛིན་དེ་ཡི་གནད་ཡིན་ཏེ།། དེར་ཡང་དྲི་མེད་པདྨའི་དབང།། ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེར་ཡང ཤར།། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དོན་དམ་དུ།། རང་རིག་གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། རྟོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྒྲུབ་རྩོལ་བའི།། ལྷར་སྣང་བ་ལ་འཁོར་བ་མེད།། ཐེག་པས་བསྐལ་ནས་དེར་གནས་པ།། དེ་ཡང་དྲི་མེད་པདྨའི དབང།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ།། དེར་འཛིན་རྟོགས་པ་དེ་ཡི་གནད།། དྲི་མ་མེད་པར་གདོད་ནས་དག། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་དེ་ཡི་སྒོ།། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དོན་དམ་དུ།། བདེ་བ་སྟོང་པ་རིག་པའི་རྩལ།། ཀུན རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང།། ཐེག་པས་བསྐལ་ནས་དེར་གནས་པ།། དེར་རྟོགས་དེར་འཛིན་གནད་ཡིན་ཏེ།། དྲི་མེད་པད་མ་ང་ཡི་དབང། ཨ་ཏི་མ་བྱུང། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐེག་པ་དགུ།། དབང་ཆེན་རྨད་བྱུང་སྤྱོད་པ ཏེ།། ཐུན་མོང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན།། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྣང་བས་ཏེ།། རང་ལས་བྱུང་བས་དབང་ཕྱུག་ཆེ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དྲེགས་པ་ཚར་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས།། ཐུན་མོང་ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་གྱིས།། བསྒྲུབ་པ་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ནི།། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་ཐབས་ཀྱིས་འགྲུབ།། ཐབས་ཀྱི ཁྱད་པར་འདི་ཆེ་བས།། ཐབས་ནི་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་བསྔགས།། དྲེགས་པ་འདུལ་བའི་ས་ཕྱོགས་ནི།། རི་བྲག་ཟླ་གམ་གྲུ་གསུམ་གནས།། གནམ་ས་པདྨ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས།། འབར་བ་མེ་རིས་མཚན་པ རུ།། བདག་གཞན་དབང་རྫོགས་དམ་ཚིག་ལྡན།། གསང་ཐུབ་ཡིད་བརྟན་གཡེང་བ་ཆུང།། ཚིག་ཕྱིར་མི་འབྲང་དོན་རྟོན་པས།། དམ་བཅས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པར།། ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་རྫས་ཁྱེར་ལ།། གྲུབ་པའི་ཉི མ་ཤིས་ལ་འཇུག།བདེ་གཤེགས་ཕོ་བྲང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང།། མཁས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ཤེས་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོ་དབང་ཆེན་ཐུགས།། ངེས་ཚིག་ཐུགས་ནི་ཡང་དག་པའི།། ཡེ་ཤེས་རྡོ་ རྗེའི་སྙིང་པོ་ལ།། རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྐོར་བས་ན།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་བཤད།། དཀྱིལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ།། འཁོར་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐོར།། དབང་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར ལ།། དེ་ལ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ།། རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས།། རྡུལ་ཚོན་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས།། དོན་དམ་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། ཀུན་རྫོབ་རང བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། མཁའ་དང་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ནོ།། མཁའ་ཡི་འོག་མིན་ཡུམ་གྱི་མཁའ།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེད་པར བྱེད།། གནས་ཀྱི་འོག་མིན་དབང་ཆེན་ནི།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ།། ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ།། བསྒོམ་དང་བསྐྱེད་པ་ལྷག་པའོ།། བསྒོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། དབང ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྐུར་བསྒོམ་པའོ།། ལྷག་པ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། བསྒོམ་དང་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་གསལ་བ་དང།། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གསལ་བ་སྟེ། ཀྲི་ཡོག་རྣམ་པ་གསུམ་པས ལྷག།དེས་ན་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་དྲུག། དབང་ཆེན་གཙོ་འཁོར་བཅས་པ་སྟེ།། གསེར་དངུལ་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་དང།། ཟངས་ལྕགས་མགར་དུ་བརྡུང་བ་དང། རཱ་འམ་བ་ སོའི་འབུར་བརྐོས་དང།། རས་བལ་ཐགས་སུ་བཏགས་པ་དང།། ས་ལ་རྡུལ་ཚོན་བྲིས་པ་དང།། གྱང་ལོགས་འབུར་དུ་བཏོད་པ་རྣམས།། དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་དེར་གནས་ནས།། མཁས་པས་ཁྱད་པར་དངོས་གྲུབ རྟེན།། དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བཞག་ནས་ཀྱང།། རང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ།། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུ་ལྔ་སྟེ།། བཅུ་དྲུག་ཕྱག་དང་ལྡན་པ་དང།། གདུལ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པ་ལ།། ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང བཅས་པ་ཡི།། བདག་ཉིད་དེར་གནས་ཉམས་སུ་བླངས།། བདག་ཉིད་དེ་ཡི་སྐུར་གསལ་ནས།། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གྲུབ་དེ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་མཉམ།། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ སྟེ།། འདི་དག་རྒྱུན་ཏུ་བཟླས་པར་བྱའོ།། ཨོྂ་ཤྲཱི་པདྨཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧཱུ~ྂ། བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཕཊ། བྂ་ཧཱུ~ྂ་ཨེ་ཨཱ་ར་ལི་ཧརཱི་ཛྂ། མ་ཧཱ་སྲོག་ཤན་ཐུན་བྷྱོ། དྲི་མེད་རྩ་བརྒྱད་གསང་སྔགས་འབྲུ།། གྲངས་རྫོགས་བསྙེན་པ་ཚད་
Chinese
།། 伟大的功德如是安住。克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）视究竟法性，观世俗自明功德。三族清净之坛城中，乘于劫以来安住于彼。无垢莲花是我的自在，伟大的功德于彼亦圆满。二者之传承乘者，如见修行瑜伽，行持克里亚之净行。彼处欲求是见之所依，无垢莲花是我的自在，伟大的功德于彼亦圆满。瑜伽究竟清净之，法界之智慧中，如显现证悟之加持。五智生五部，于金刚界之坛城中，乘于劫以来安住于彼。彼处执持是彼之要点，于彼亦是无垢莲花之自在，伟大的智慧于彼亦显现。玛哈瑜伽究竟中，自明无二即是如是性，证悟之神变成就勤作之，显现为本尊无有轮回。乘于劫以来安住于彼，彼亦是无垢莲花之自在，伟大的功德乃一方面，彼处执持证悟是彼之要点。无有垢染本初即清净，无有偏颇是彼之门。阿努瑜伽究竟中，乐空觉性之妙用，显现世俗本尊之坛城。乘于劫以来安住于彼，于彼证悟于彼执持乃要点，无垢莲花是我的自在，阿底未生。伟大的功德九乘，大自在稀有之行持，是共同方便之差别。为所化众生显现故，自生故大自在。如是宣说。摧伏骄慢之续中，共同见之品第五竟。此后薄伽梵吉祥莲花自在，开示甚深修法之义。殊胜与共同成就者，以共同差别方便成就。方便之差别此为大，故方便乃差别中之殊胜。调伏骄慢之处所，山岩月牙三角处，天地莲花轮之辐条，燃烧火焰所标志处。自他自在圆满具誓言，善于保密意坚固散乱少，不随言语依于义，誓言未得成就前，于差别共同物之摄持，成就之日吉祥而入。善逝之
English
Thus abides the great quality. Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) views the ultimate Dharma-nature, and observes the qualities of self-awareness in conventionality. In the mandala of the three pure families, the vehicle has abided there since the beginning of time. The immaculate lotus is my power, and the great qualities are also perfected there. The vehicle that holds the lineage of both, practices according to the view of yoga, and performs the purification of Kriya. There, desire is the place of view, the immaculate lotus is my power, and the great qualities are also perfected there. The ultimate purity of yoga, in the wisdom of the Dharmadhatu, blessings appear as realization. From the five wisdoms arise the five families, in the mandala of the Vajradhatu, the vehicle has abided there since the beginning of time. Holding there is the key to that, and there too is the power of the immaculate lotus, and the great wisdom also arises there. In the ultimate Mahayoga, self-awareness and non-duality are suchness itself, the miraculous manifestations of realization are the efforts of accomplishment, and there is no samsara in the appearance as deities. The vehicle has abided there since the beginning of time, and that too is the power of the immaculate lotus, the great qualities are one aspect, and holding realization there is the key to that. Without impurity, it is pure from the beginning, and without partiality, it is its door. In the ultimate Anuyoga, the skill of bliss and emptiness awareness, the mandala of conventional deities appears. The vehicle has abided there since the beginning of time, and realizing and holding there is the key, the immaculate lotus is my power, Ati is unborn. The great qualities are the nine vehicles, the great and wondrous conduct, is the distinction of common methods. Because it appears to those to be tamed, it is great power because it arises from itself. Thus it was said. From the Tantra of Subduing Arrogance, the fifth chapter, the chapter on common views, is complete. Then the Bhagavan, glorious Lotus Empowerment, spoke this meaning of profound practice. Supreme and common accomplishments, are accomplished by common and distinct methods. Because this distinction of methods is great, method is praised as the supreme distinction. The places for subduing arrogance are, mountain rocks, crescent moons, triangular places, the spokes of the earth-sky lotus wheel, marked with burning flames. Complete with self and other empowerment, possessing vows, able to keep secrets, with firm mind and little distraction, not following words but relying on meaning, until the vowed accomplishment is not attained, in the possession of distinct and common substances, the sun of accomplishment enters auspiciously. The Sugata's
Chinese
讓（rang）壇城也是。 智者應知此壇城。 壇城之體性乃大權心。 定義是，心乃真實之， 智慧金剛之精華上， 以明覺之神變旋繞故， 說為心之壇城最殊勝。 壇是指法界自性上， 城是指明覺智慧旋繞。 大權心之壇城上， 對此，分有三種。 自性禪定有二種， 以及粉彩之壇城。 自性壇城有二種， 勝義自性壇城與， 世俗自性壇城。 世俗自性壇城者， 應知有二種， 即空與處之色究竟天（Akanistha）。 空之色究竟天乃母之空， 一切皆從此生且作增長。 處之色究竟天大權者， 乃是圓滿受用之淨土。 禪定壇城有三種， 即修、生、增。 修之禪定壇城者， 乃觀想大權父母之身。 增之上師壇城者， 乃修與生之壇城彼， 於法界中顯現， 以及於母之空中顯現， 以克里亞瑜伽三種而增，因此是增之壇城。 粉彩壇城有六種， 即大權主眷俱全者， 有以金銀鑄造者， 有以銅鐵工匠打造者， 有以銅或巴梭（baso）浮雕者， 有以棉毛織成者， 有於地上以粉彩繪製者， 有於牆壁上以浮雕造者。 壇城次第安住於彼， 智者乃是功德之所依， 安立為所緣之境後， 作自他不二。 身之壇城有五首， 具足十六手， 具足所化之壇城者， 乃父母與眷屬等， 安住於彼自性中修持。 於彼自性之身中顯現後， 身之壇城功德彼， 與圓滿受用身相同。 語之壇城乃心髓， 此等應當恆常唸誦。 嗡 希 貝瑪 當 札 格熱 吽。（藏文：ཨོྂ་ཤྲཱི་པདྨཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧཱུ~ྂ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 班匝 瑪哈 卓達 帕。（藏文：བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 班 吽 誒 阿 惹利 赫日 匝。（藏文：བྂ་ཧཱུ~ྂ་ཨེ་ཨཱ་ར་ལི་ཧརཱི་ཛྂ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 瑪哈 索千 吞 貝。（藏文：མ་ཧཱ་སྲོག་ཤན་ཐུན་བྷྱོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 無垢八根本咒語字， 圓滿數目念誦量。
English
Also, the mandala of Rang. The wise should know this mandala. The essence of the mandala is the great powerful mind. The definition is that the mind is the true, In the essence of the wisdom vajra, Because the magical display of awareness revolves, It is said to be the supreme mandala of the mind. The mandala is in the nature of the Dharmadhatu, The circle is the revolving awareness of wisdom. On the mandala of the great powerful mind, There are three divisions. There are two types of nature and samadhi, And the mandala of colored powders. There are two types of nature mandala, The ultimate nature mandala and, The conventional nature mandala. The conventional nature mandala, Should be known to be of two types, Namely, Akanistha of space and place. The Akanistha of space is the space of the mother, Everything arises and increases from it. The Akanistha of place is the great powerful one, In the pure land of perfect enjoyment. There are three types of samadhi mandala, Namely, meditation, generation, and increase. The samadhi mandala of meditation, Is to meditate on the form of the great powerful father and mother. The increasing mandala of the deity, Is that mandala of meditation and generation, Which is clear in the Dharmadhatu, And clear in the space of the mother, Increased by the three types of Kriya Yoga, therefore it is the increasing mandala. There are six types of colored powder mandalas, Namely, the great powerful one with the main retinue, There are those cast in gold and silver, There are those forged by copper and iron smiths, There are those embossed with copper or baso, There are those woven with cotton and wool, There are those painted with colored powders on the ground, There are those embossed on walls. The mandala sequence abides there, The wise are the basis of merit, Having established it as the object of focus, Make self and other non-dual. The body mandala has five heads, Possessing sixteen hands, Possessing the mandala of those to be tamed, Namely, the father and mother with the retinue, Abide in that self-nature and practice. Having manifested in the form of that self-nature, That merit of the body mandala, Is the same as the Sambhogakaya. The essence of the speech mandala is the heart, These should be constantly recited. OM SRI PADMA ANTA KRITA HUM. (藏文：ཨོྂ་ཤྲཱི་པདྨཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧཱུ~ྂ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) VAJRA MAHA KRODHA PHAT. (藏文：བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) BAM HUM EH AH RA LI HRI JAM. (藏文：བྂ་ཧཱུ~ྂ་ཨེ་ཨཱ་ར་ལི་ཧརཱི་ཛྂ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) MAHA SROK SHAN THUN BHYO. (藏文：མ་ཧཱ་སྲོག་ཤན་ཐུན་བྷྱོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) The stainless eight root mantra syllables, The complete number of recitations is the measure.