Tibetan
་གསུངས་སོ།། ཕུར་པ་བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།། མན་ངག་སྡེར་སྦྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀར་མ་ཧེ་རུ་ཀས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ གང་ལགས་པ།། ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་བདག་ཉན་འཚལ།། མི་ཤིགས་དོན་རྣམ་གཉིས་སྟེ།། བསྐྱེད་དང་དགུག་དང་བཟླས་པ་དང།། བསྟིམ་དང་བསྲུང་དང་སྦ་བའོ།། གཞལ་ཡས་འཁོར་དང་གཙོ་བོ་དང།། ཕོ་ཉ་ཏིང་འཛིན ཕྱག་རྒྱས་དང།། འཕྲོ་འདུ་འོད་ཟེར་འདུ་འཕྲོ་དང།། རིགས་ལྔའི་སྔགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྲུང།། གཞལ་ཡས་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་བསྟིམ།། མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཡིས་གདབ།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས།། མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་གཡུང་དྲུང་ཚེ།། དངོས་པོ་གང་ལ་བདེན་མེད་པས།། རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་སྐྱེ་མེད་ཚེ།། སེམས་ཉིད་གང་དུ་མ བཙལ་བས།། གཡོ་ལྡང་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་ཚེ།། བདག་དང་གཞན་དུ་མི་འབྱེད་པས།། གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཚེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཕུར་པ་བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།། རྡོ་རྗེ་ཚེའི་ལེའུ་སྟེ བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀར་མ་ཧེ་རུ་ཀས། སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། བསྙེན་དང་བསྒྲུབ་པ་གང་ལགས་པ།། ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་བདག་ཉན་འཚལ།། ཉོན་ཅིག་ཀར་མ་ཧེ་རུ་ཀ། བསྙེན བསྒྲུབ་དོན་རྣམས་ངས་བཤད་ཀྱིས།། རྩེ་གཅིག་པ་ཡི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན།། དུར་ཁྲོད་བྲོག་གླིང་རྐང་གཅིག་དྲུང།། དབེན་ལ་ཉམས་དགའི་གནས་དག་ཏུ།། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཀུན་སོགས་ལ།། ལྷུན་འགྱུར་ཞེ་སྡང་ཆེ་བའི འཁོར།། ཤིན་ཏུ་དྲུག་པོའི་དུས་ལ་འཇུག། བསོད་ནམས་དབུང་དང་ཕྱིན་བཤགས་བྱ།། སྟག་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་ཏེ།། ཆོ་ག་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་བྱ།། བསྙེན་པ་ཞེས་སུ་རྒྱལ་བས་གསུངས།། ཏིང་འཛིན་རིམ་པ རབ་གསལ་ཞིང།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲངས་བསྟིམ་པས།། ལས་མཐར་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་ཆེན་པོ།། ཀར་མ་ཧེ་རུ་ཀས་ཡང་གསོལ་པ། དེ་དོན་རྒྱལ་བས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཉོན་ཅིག་ཀར་མ་ཧེ་རུ་ཀ། ངས་གསུངས་པ ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ལྔ་ཡིས་དོན་གྱིས་གཞི་བཟུང་ལ།། བཞི་ཡིས་དེ་ཉིད་ལས་བསྡེབས་ལ། གསུམ་གྱིས་དོན་གྱི་ཁོག་ཕུབ་སྟེ།། གཉིས་ཀྱི་དོན་གྱི་སྤྱིས་རྣམས་འབྱིན།། མཐར་ཕྱིན་ལས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོར བཤད།། གཅིག་ལ་གསུམ་སྟེ་རབ་ཏུ་དབྱེ།། དང་པོ་རྣམས་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར།། གཉིས་ལ་རྣམ་པ་དགུ་རུ་བཤད།། གསུམ་ལ་ཡན་ལག་རབ་ཏུ་དབྱེ།། གཉིས་ལ་གཉིས་ཏེ་གཉིས་སོ་ཏྲ།། གསུམ་ལ་རྣམ་དྲུག་ཉིད དོ།། བཞི་ལ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་གྱིས་བསྟོད་དོ།། སྒེག་པོ་དཔའ་བོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང།། རྒོད་དང་གཤེ་དང་འཇིགས་པར་ཁྲོ་བ་དང།། སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་ལ སོགས་ཏེ།། སྐུ་ཡི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་ཀླས་པ་ཡིན།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ལྡན་པས་སྒེག་སྒེག་འདྲ།། བདུད་བཞི་གདན་དུ་བཏིང་བས་དཔའ་དབའ་འདྲ།། སྐུ་ཆེ་ཡན་ལག་རགས་པས་འཇིགས་འཇིགས་འདྲ།། ཞལ གཡས་དཀར་ལ་འཛུམ་པས་རྒོད་རྒོད་འདྲ།། ཞལ་གཡོན་དམར་ལ་གདང་བས་གཤེ་གཤེ་འདྲ།། ཞལ་དབུས་མཐིང་ལ་རྔམ་པས་ཁྲོ་ཁྲོ་འདྲ།། རྒྱུད་དྲུག་ལ་སོགས་འདྲེན་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཆེ་འདྲ།། གདུག་པ་ཞལ་དུ གསོལ་བས་རྔམ་རྔམ་འདྲ།། ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་མེད་བས་ཞི་ཞི་འདྲ།། དེ་འདྲའི་ཁྲོ་བོ་ཆ་ལུགས་འཇིགས་པར་བསྟན་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུས་ས་དགུའི་རྟོག་པ་འཇོམས།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔས་རྒྱུད་ལྔ་རབ་ཏུ་འཇོམས།། མེ དཔུང་འབར་བས་ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་བསྲེག། ཁ་ཊྭཱྂ་རྩེ་གསུམ་དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད།། རི་རབ་ཕུར་པས་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མཛད་པ།། སྐུ་སྨད་དཔལ་དང་ཆས་པས་གདུག་པ སྒྲོལ།། གཉིས་མེད་ཐུགས་ལས་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཆེན་དང།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན།། དྲག་པོ་ལས་ཀྱིས་གདུག་པ་སྒྲོལ་མཛད་པ།། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་ཡང་རང བཞིན་གྱི་འཁོར་གྱི་གཙོ་འཁོར་ལ་བསྟོད་དོ།། བསྐལ་པ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི།། ཁྲོ་རྒྱལ་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ།། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་ལ ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ།། བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ལས་སྐྱེད་པའི་འབྱུང་གནས་གཙོ།། མཛེས་པའི་སྐུ་མཆོག་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་ལ་མཁས།། འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་ཡུམ་ལ ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཕྱོགས་བཅུ་དྲེག་པ་བསྣོལ་བའི།། གདན་སྟེངས་ནས།། བདུད་འདུལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་རྒྱལ་བཅུ།། ཧཱུ~ྂ་དང་ཕཊ་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ་འཁོར་བ་འཇོམས།། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་ཕྱག འཚལ་བསྟོད།། བདེ་ཆེན་དབྱིངས་ལས་སྐྱེད་པའི་ཁྲོ་རྒྱལ་ཡུམ།། ཁྲོ་བའི་སྐུ་ལ་དགྱེས་པར་སོ་སོ་འཁྲིལ།། སྲིན་པོའི་ཆ་ལུགས་ཤིན་ཏུ་བརྗིད་བར་སྟོན།། ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་མོ་བཅུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ཁམས་གསུམ དབང་སྡུད་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་སྙན་ཚོགས།། ཆེ་མཆོག་གཏུམ་ཁྲོ་ཕོ་ཉ་འབར་བའི་སྐུ།། རྔམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ
Chinese
如是说。金刚橛如火燃烧劫续中，口诀施予品第十一。 之后，羯磨嘿汝嘎又如是祈请道： 不坏金刚是何者？ 祈请金刚橛垂听于我。 不坏之义有二种， 即生起、勾招、念诵， 融入、守护、隐藏也。 宫殿眷属与主尊， 使者、三摩地、手印， 光芒放出与收摄， 以五部咒语善守护。 于宫殿心之坛城中， 生起坛城融入无二。 不变智慧之实物上， 以自生智慧之印盖印。 非从因生，非由缘起， 不变智慧雍仲寿。 任何事物皆无真实性， 自性不变无生寿。 心性于何处皆不寻觅， 无有动摇心之寿。 不分别自他， 无二菩提心之寿。 如是说。金刚橛如火燃烧劫续中，金刚寿品第十二。 之后，羯磨嘿汝嘎向度脱之王如是请问： 亲近与成就为何者？ 祈请金刚橛垂听于我。 谛听，羯磨嘿汝嘎！ 亲近成就之义我将说， 以专注之心谛听。 尸林、岩洞、独木之下， 寂静悦意之所。 供品与资具等， 具足嗔恨之眷属， 进入极度猛烈的时节。 行持福资与忏悔， 虎与象等， 圆满仪轨支分。 亲近，如是胜者说。 三摩地次第极明晰， 将明觉智慧融入数中， 事业究竟即为大成就。 羯磨嘿汝嘎又祈请道： 彼义祈请胜者宣说。 谛听，羯磨嘿汝嘎！ 我所说无有疑惑。 以五者掌握意义之基础， 以四者将彼与事业结合， 以三者覆盖意义之内核， 以二者显现意义之总相。 究竟事业即为王， 一分为三，善加区分。 最初分为二种相， 第二分为九种相， 第三分善加区分支分， 第二分为二ིས་ཏེ་གཉིས་སོ་ཏྲ།། གསུམ་ལ་རྣམ་དྲུག་ཉིད་དོ།། བཞི་ལ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་གྱིས་བསྟོད་དོ།། 妩媚勇猛极可畏， 雄猛恶语怖畏怒， 慈悲威严寂静等， 身之体性极广大。 具有庄严与服饰，似妩媚， 四魔垫于座下，似勇猛， 身大肢粗，似可畏， 右脸白色而微笑，似雄猛， 左脸红色而龇牙，似恶语， 中脸蓝色而威严，似愤怒， 引六道等，似慈悲广大， 以恶毒供养于口，似威严， 法身无相，似寂静， 如是忿怒尊，示现怖畏之装束， 九尖金刚杵摧毁九地之分别念， 五尖金刚杵摧毁五毒， 烈火燃烧，焚烧三界烦恼， 三尖卡杖嘎彻底斩断三毒， 须弥山橛镇压三界， 身下部庄严，救度恶毒， 从无二心中所生之大母， 父母无二，具身语意， 以猛烈之事业，救度恶毒者， 祈请赐予吉拉雅之成就。 之后又赞叹自性之眷属主眷。 如劫火般燃烧之坛城中， 为调伏恶毒，不逾越时节之， 忿怒尊聚集之殊胜子吉拉雅， 顶礼赞叹金刚童子之身。 产生三世一切佛之母， 从大乐界所生之本源主， 美丽之身殊胜，善于救度有情， 顶礼赞叹增长法轮之母。 十方罗刹交错之， 座垫之上， 降伏魔众之大智慧忿怒尊十尊， 以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）摧毁三有轮回， 顶礼赞叹十大忿怒尊。 从大乐界所生之忿怒尊母， 欢喜地各自拥抱忿怒之身， 示现罗刹之装束，极其威严， 顶礼赞叹十大智慧忿怒母。 摄伏三界之智慧手印众， 大胜猛忿怒使者燃烧之身， 以威严之姿态，三有
English
Thus it was said. From the Kilaya Tantra of the Kalpa Blazing Like Fire, the eleventh chapter, The Chapter of Bestowing Instructions. Then again, Karma Heruka requested thus: What is the indestructible vajra? Please listen to me, Kilaya. The meaning of indestructible is twofold: Generation, summoning, recitation, Absorption, protection, and concealment. Palace retinue and main deity, Messenger, samadhi, mudras, Emanation and gathering of light rays, Thoroughly protected by the mantras of the five families. In the mandala of the palace of the mind, The generation mandala is absorbed into non-duality. On the entity of unchanging wisdom, Sealed with the seal of self-born wisdom. Not born from cause, not created by conditions, Unchanging wisdom, eternal life. Because there is no truth in any entity, The nature is unchanging, unborn life. Because mind itself is not sought anywhere, Unwavering, the life of the mind. Because self and other are not separated, Non-dual bodhicitta life. Thus it was said. From the Kilaya Tantra of the Kalpa Blazing Like Fire, the twelfth chapter, The Chapter of Vajra Life. Then again, Karma Heruka asked the King of Liberation thus: What is approaching and accomplishment? Please listen to me, Kilaya. Listen, Karma Heruka! I will explain the meaning of approaching and accomplishment, Listen with a focused mind. Cemetery, cave, under a single tree, In solitary and delightful places. Offerings and implements, etc., A retinue full of fierce hatred, Entering a very intense time. Perform meritorious deeds and confession, Tiger and elephant, etc., Complete the ritual limbs. Approaching, thus the Victorious One said. The stages of samadhi are very clear, Merging the wisdom of awareness into numbers, Completing the work is great accomplishment. Karma Heruka again requested: Please explain the meaning of that, Victorious One. Listen, Karma Heruka! There is no doubt in what I say. Grasping the foundation of meaning with five, Combining that with action with four, Covering the core of meaning with three, Revealing all the generalities of meaning with two. Ultimate action is said to be the king, One divided into three, well distinguished. The first becomes two aspects, The second is explained as nine aspects, The third is well distinguished into limbs, The second is divided into two.
English
iste two sotra. In the third, there are six aspects. In the fourth, it is completely fulfilled by three. Thus it was said, and the assembly praised. Charming, brave, and terrifying, Fierce, scolding, and wrathful with fear, Compassionate, majestic, and peaceful, etc., The essence of the body is extremely vast. Possessing ornaments and attire, it resembles charm. Subduing the four maras as a seat, it resembles bravery. The large body and coarse limbs resemble terror. The right face is white and smiling, resembling fierceness. The left face is red and bared, resembling scolding. The central face is blue and majestic, resembling anger. Leading the six realms, etc., it resembles great compassion. Offering poison to the mouth resembles majesty. The Dharmakaya is without characteristics, resembling peace. Such a wrathful one, displaying a terrifying appearance, The nine-pointed vajra destroys the conceptualizations of the nine grounds. The five-pointed vajra completely destroys the five poisons. The blazing fire burns the afflictions of the three realms. The three-pointed khatvanga completely severs the three poisons. The Meru stake subdues the three realms. The lower part of the body is adorned with glory, liberating from evil. The great mother born from the non-dual mind, Father and mother are non-dual, possessing body, speech, and mind. Performing fierce actions, liberating from evil ones, Grant the attainments of Kilaya. Then, praise the main retinue of the self-existing mandala. From the mandala blazing like the fire of an eon, To subdue evil, not transgressing the time, The supreme son of the assembled wrathful deities, Kilaya, I prostrate and praise the body of Vajrakumara. The mother who gives birth to all the Buddhas of the three times, The principal source born from the realm of great bliss, The supreme beautiful body, skilled in liberating sentient beings, I prostrate to the mother who expands the wheel of Dharma. On the seat of the ten directions crossed by Rakshasas, The ten great wrathful kings of wisdom who subdue demons, With Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) they destroy the three realms of samsara, I prostrate and praise the ten great wrathful ones. The wrathful mothers born from the realm of great bliss, Embracing the wrathful bodies with joy, Showing the appearance of Rakshasas, extremely majestic, I prostrate and praise the ten wisdom wrathful mothers. The hosts of wisdom hand gestures that subdue the three realms, The messengers of the great and supreme fierce wrath, with blazing bodies, With a majestic posture, the three realms