Tibetan
འི་ཕྱིར། །མིང་ཚིག་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཆུ་སྲིན་གྲེ་བར་རིན་ཆེན་ཚུད་པ་བཞིན། །ཁོང་དུ་བརྣགས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་མིན། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་བཅུད་འདི། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཉོན་ལ་རབ་ཏུ་ཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཟླ་གསང་ནག་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཚོན་གྱི་རྡེའུ་སྔོ་དམར་འཁོར་ལོ་བྱད་སྟེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་གནན་པའི་ཐབས་འདི་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །དྲག་པོ་འཁོར་ལོ་མནན་པ་འདི། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་རབ་ཏུ་ཟུང་། །ཤིན་ཏུ་དགོན་པའི་གནས་ཉིད་དུ། །དུར་ཁྲོད་གླིང་ནས་རས་བླངས་ཏེ། །འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྲི། །མཱ་ར་ཡ་ཡི་ལིངྒ་ཉིད། །ཇི་བཞིན་འདོད་པའི་དབྱིངས་སུ་བཅའ། །གོང་མའི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་བཅས་ཀྱི་དམ་རྫས་དེ། །མཆོད་རྟེན་འོག་ཏུ་གནན་པ་བྱ། །བདག་ཉིད་ཡ་མཱནྟ་ཀ་གཉིས། །མཆོད་རྟེན་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཡང་། །རི་རབ་གླིང་བཞི་ཆས་པར་བསྒོམ། །རི་རབ་ལྷོ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། །སྦྱོར་བའི་ཡུམ་དང་སྒྲོལ་བའི་ཡུམ། །ཤར་དང་ནུབ་ནས་གནས་པར་བསྒོམ། །བྱང་ནས་སྲས་མཆོག་གནས་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་གནན་ཅིང་གཟིར། །རི་རབ་ཟུར་བཞིར་ལཾ་སེར་བཞིར། །དེ་ལ་གླིང་ཕྲན་བཅུ་གཉིས་བསམ། །རི་རབ་འོག་ཏུ་གཟས་པ་ནི། །གཤིན་རྗེ་རལ་པ་ཚར་དགུ་ཡིས། །ལྕགས་ཐག་སྔོན་པོས་བཅིངས་པ་དེ། །བམ་རིམ་མནན་ནས་ལྕགས་ཕུར་ལ། །དཔག་བསམ་ཤིང་བརྩམས་བཏགས་པ་སྟེ། །ལྕགས་སྒྲོག་ནག་པོས་བཅིངས་ ནས་ནི། །ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུག་རྐན་འབུད་ཅིང་། །མིག་རྩ་རིག་རིག་འོ་དོད་ཙེ་རེ་རེ། །ཅི་མཛད་འོན་ཐོང་ཟེར་ཞིང་མནན་པར་བསྒོམ། །འཁོར་ལོ་བྲི་བའི་དུས་སུ་ཡང་། །དམིགས་བྱའི་མིང་དག་འཇུག་པ་ནི། །རྩིབས་ལ་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ནི། །གཅོད་པའི་ཚུལ་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །གཞན་ཡང་གདགས་ཡིག་བཏགས་ལ་གཞུག །གནས་དང་ཐབས་ནི་འདི་ལྟར་བྱ། །ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ། །གྲྭ་བཞིར་ཧཱུཾ་ཕཊ་བར་མཚམས་བཞིར། །རྩིབས་ཀྱི་རེའུ་རིམ་ཆ་བཅུ་གཉིས་དང་། །མཐའ་བསྐོར་མིང་བྲིས་ལིང་ཚེ་བརྒྱད། །དེ་དག་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ལ། །གུང་དུ་མིང་གི་མཇུག་ལ་ཡང་། །སྤུ་གྲི་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས། །ཁ་སྦྱར་བ་ཡི་བར་དུ་གཞུག །འཁོར་ལོ་སྔགས་ནི་ཀ་བ་སྟེ། །མཚན་རྟགས་སྦྱར་ལ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །དེ་དག་དོན་རྣམས་དག་ཏུ་སྦྱར། །ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་རྒྱུན་གྱི་སྔག
Chinese
之故。 名句术语仅作言说不应为， 犹如摩竭口中含宝难得见， 于内怀藏全然宣说不应为， 死主阎罗摧破者之心要， 金刚手尊谛听善护持， 如是说。吉祥阎罗月密黑根本续中，彩绘青红轮及镇伏品第二十九品。 复次，薄伽梵阎罗敌说此轮镇伏之法。 大成就圆满后， 猛厉轮之镇伏此， 金刚手尊善护持。 极寂静之处所中， 尸林之中取布匹， 轮之次第如法绘。 魔罗耶之林伽物， 如其所愿置于界。 上方念诵圆满已， 轮等誓物彼一切， 置于佛塔之下镇。 自成怖畏金刚二尊， 佛塔彼性亦复然， 须弥四洲庄严观。 须弥山于南位时， 结合之母度母尊， 观想安住东西方。 北方圣子安住已， 如是善镇而逼恼。 须弥四角朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字四黄色， 于彼观想十二小洲。 须弥山下所镇者， 阎罗发绺共九束， 以蓝铁索捆缚彼， 压于土阶铁橛上， 如意宝树系其上， 以黑铁钩捆缚已， 口吐鲜血鼻涕流， 眼珠转动哀嚎声， 作何为耶耳聋耶，如是语已观镇伏。 轮之绘画之时亦， 所缘之名加入者， 轮之辐条之间者， 以断截之式而安放。 其他署字系于上， 处所方法如是作。 雅等五字诸字母， 四隅吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕）四间隙， 辐条之次第十二分， 周围名书灵器八。 彼等二十有九者， 中央名之末尾亦， 绘有剃刀之轮二， 合口之间而安放。 轮之明咒即支柱， 系以名称善修持。 彼等诸义皆善合， 阿卓德嘎常念咒。
English
Therefore, Names, words, and terms should not be merely spoken. Like a precious jewel lodged in the throat of a Makara, It should not be concealed within and fully proclaimed. This essence of the heart of the Destroyer of the Lord of Death, Vajrapani, listen and protect it well. Thus it was said. From the Root Tantra of the Glorious Yamari, the Black Moon Secret, the chapter on painting blue-red wheels and subduing, the twenty-ninth chapter. Then again, the Bhagavan Yamari spoke of this method of suppressing the wheel. After the great accomplishment is complete, This suppression of the fierce wheel, Vajrapani, protect it well. In a very solitary place, Take cloth from a charnel ground, Draw the order of the wheel correctly. The lingam of Mara, Place it as desired in the sphere. When the recitation of the upper part is complete, Those vows, including the wheel, Should be suppressed under a stupa. One's self as two Yamantakas, The nature of that stupa also, Meditate on it adorned with Mount Meru and the four continents. When Mount Meru is in the south, The combining mother and the Tara mother, Meditate on them residing in the east and west. The supreme son resides in the north, Thus, suppress and torment them well. At the four corners of Mount Meru, four yellow Laṃs（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）, Meditate on twelve subcontinents on them. What is suppressed under Mount Meru, The nine tufts of hair of Yama, Bound with a blue iron rope, Press down on the earthen steps and on the iron pegs, A wish-fulfilling tree is made and tied to it, Bound with black iron hooks, Spewing blood from the mouth and snot from the nose, Eyes rolling and wailing, "What are you doing? Are you deaf?" Saying thus, meditate on suppressing. Also, at the time of drawing the wheel, The names of the objects to be meditated on are inserted, Between the spokes and the wheel, They should be placed in a cutting manner. Also, affix the designated letters. The place and method are done like this. The five letters beginning with Ya, In the four corners, Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕） in the four intervals, The twelve divisions of the spoke sequence, And the eight surrounding name-written lingas. Those twenty-nine, Also, at the end of the name in the center, Two wheels with razors drawn, Place them between the mouths joined together. The mantra of the wheel is the pillar, Attach the signs and practice well. Combine those meanings well, The mantra of Akroteka.
Tibetan
།ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་རྒྱུན་གྱི་སྔགས། །དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་། །མི་ལུས་ཕྲ་མེན་མགོ་བོ་ཅན། །སྤུན་དང་བྲན་འཁོར་ཕ་མ་དང་། །མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོར་བརྟེན་པ་དང་། །མེ་ཆེན་རྟག་ཏུ་འབར་བ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་དག་ལ་མི་ནུབ་དང་། །དེ་དག་མ་བྱུང་བར་དུ་བགྲང་། །གྲུབ་པའི་མཚན་རྟགས་བྱུང་བ་དང་། །སྦྱོར་བ་ཉི་མ་བཞི་ལ་འཇུག །ཁུགས་པའི་མཚན་རྟགས་བྱུང་བ་དང་། །གཡས་བསྐོར་བསད་པའི་དྲག་སྔགས་དང་། །ནུབ་དྲིལ་དྲག་སྔགས་བསད་ལ་འཇུག །རྩ་བའི་ལྷ་རྣམས་མ་གྲུབ་པར། །ཕྲིན་ལས་སྔགས་ཀྱང་ཆུད་ཟོས་པས། །ལྷ་གྲུབ་གྲུབ་ནས་ལས་ཀྱང་བྱ། །ཁུགས་ནས་དེ་དག་གཡས་བསྐོར་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གདོན་མི་ཟ། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོས་གསུངས་པའི་དོན། །མ་ཁུགས་བར་དུ་གཡས་བསྐོར་ན། །སྐྲག་ནས་དོམ་དྲེད་ལས་མི་འགྲུབ། །ཁུགས་ནས་གཡས་བསྐོར་བྱེད་དུས་སུ། །གཡོན་བསྐོར་བྱས་ན་སྔགས་ལོག་ནས། །རྣལ་འབྱོར་འཁོར་དུ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །རོ་ལངས་དག་གི་སྔགས་བཟླས་ནས། །སྔགས་པ་རང་ཉིད་འཆི་བར་བཤད། །ས་མ་ཡ་དག་པར་མ་བསྲུངས་ན། །ཚེ་ སྲོག་བར་ཆད་དག་ཏུ་འགྱུར། །དབང་དུ་མ་འདུས་ལྡོག་ལོག་ཆེ། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཟླས་པར་བྱ། །ཏིང་འཛིན་ཁུར་ན་སླར་ཚུར་དགོད། །ཆོས་ཉིད་དག་ལ་རྒྱབ་ཀྱང་གཏད། །མ་ཁུགས་པ་ལ་ཁུགས་དྲངས་ན། །དྲེད་ནས་འགྲོ་བར་རབ་ཏུ་བཤད། །ལྡོག་འདྲ་དམ་ཚིག་ཁུགས་མཚུངས་ན། །རུ་ཁུགས་ཆེན་པོ་བྱ་བར་གསུངས། །སྔགས་བདུན་འགྱུར་སྔགས་ཚད་དག་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་ཚད་མ་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡེང་ཡེང་བྱེད་པ་དང་། །སེང་སེང་བྱེད་ན་ཡེ་མི་འགྲུབ། །མྱོས་ཤིང་གཉིད་ཆེ་འཐིབས་པ་དང་། །སྒྲིབ་པས་ཕོག་པ་བཤགས་པར་བྱ། །སྙིང་འཕྱོ་མི་དགའ་སྔགས་ནོར་ན། །འབྲུ་ཚང་མ་ཚང་བ་རུ་བཤད། །ཚིག་ཚིག་གསལ་ན་འཐེམས་པ་ཡིན། །དགའ་ཞིང་ཐེག་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་བྱ་དག་གི་ཚད་ལ་ནི། །མི་གསལ་བྱིང་བར་གྱུར་ན་ནི། །རྒྱབ་རྟེན་ཡོད་པས་མྱུར་མི་འགྲུབ། །བདག་པས་ལོ་ཀ་དྲག་པ་ན། །བརྒྱ་བས་ལ་མར་བསྐང་བཟློག་བྱ། །གཡག་དུ་བྱུང་ནས་བསད་ནས་འགྲོ། །ཏིང་འཛིན་གསལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ན། །ལོ་ཕྱེད་ཚུན་ཆད་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཏིང་འཛིན་གསལ་ཅིང་ཚིག་འབྱེད་ན། །ཟླ་བ་ཚུན་ཆད་འཆི་བར་བཤད། །དེ་ནི་མི་འགྱུར་བ་ཡི་རྟགས། །ཕྱི་མ་འགྱུར་བས་ཡིད་མི་བརྟན། །གཡོན་དྲལ་དམ་ཚིག་ཡང་སྙིང་ལས། །སྔགས་འདི་དྲིལ་ལ་བྱ་བར་བཤད། །རྩ་བ་ཡང་སྙིང་དྲུག་པོ་དང་། །འབྲུ་དགུ་པོ་ནི་ཀུན་སྐྱེད་དང་། །དེ་དག་ཉེ་བར
Chinese
阿克罗德卡常续之咒。彼等修持之时，人身微细头首者，兄弟与仆眷父母等，依于大佛塔，大火恒常燃烧，于诸海中不沉没，未现彼等之前计数。成就之征兆出现，结合四日入。降伏之征兆出现，右绕诛杀之猛咒，西旋猛咒诛杀入。根本之诸神未成就，事业咒亦徒劳耗费，神成就后事业亦作。降伏后彼等右绕作，如是作则魔不食。阎魔死主所说义，未降伏前右绕者，怖畏熊罴事不成。降伏后右绕作之时，左绕作则咒颠倒，瑜伽眷属成障碍。起尸等之咒念诵后，咒师自身说将死。三昧耶若未清净守护，寿命 命障等将成。未摄受则退转大。应念诵韵母。若负持禅定，则应返还。于诸法性，亦可背弃。未降伏而强行降伏，说必惊恐而逃。若似退转，誓言似降伏，说是应作大回遮。七倍咒，咒量等，瑜伽禅定之量者，禅定摇摇晃晃作，散乱作则永不成。若醉酒、嗜睡、昏沉，为障碍所触则应忏悔。心悸不悦咒语错，说是字不全。若语词清晰则为懈怠。若喜悦能忍则成就。于所修之量者，若不清晰而沉没，因有后盾故不速成。若自者罗睺猛烈，则以百倍芝麻赎回遮止。若现牦牛则杀后去。若禅定清晰且有成就，则半年之内能成就。若禅定清晰且能辨别语词，则说一月之内将死。此乃不变之相。后若变异则意不稳。从左旋誓言心髓中，说是应合此咒。根本心髓六字与，九字乃一切生起，彼等近于
English
The continuous mantra of Akrodaka. Also, at the time of accomplishing them, a human body with a subtle head, siblings and servants, parents, etc., relying on a great stupa, a great fire constantly burning, not sinking in the oceans, count until those do not appear. When the signs of accomplishment appear, engage in union for four days. When the signs of subjugation appear, the fierce mantra of killing by circumambulating to the right, the fierce mantra of the west turning enters into killing. Unless the root deities are accomplished, the mantra of activity is also wasted, after the deity is accomplished, then the activity is also done. After subjugating, circumambulate them to the right. If done in this way, demons will not eat. The meaning spoken by Yama, the lord of death. If you circumambulate to the right before subjugating, fearing, the work of bears and badgers will not be accomplished. When circumambulating to the right after subjugating, if you circumambulate to the left, the mantra will be reversed, and it will become an obstacle to the yogi's retinue. After reciting the mantra of the risen corpses, it is said that the mantra practitioner himself will die. If the samaya is not kept pure, life and obstacles will occur. If not subdued, there will be great reversal. The vowels should be recited. If you carry concentration, you should return it. You can also turn your back on the nature of things. If you force subjugation without subjugating, it is said that you will be terrified and run away. If it seems like reversal, and the oath seems like subjugation, it is said that a great aversion should be done. For the sevenfold mantra, the amount of mantra, etc., the measure of yogic concentration is, if the concentration is done shakily, and if it is done scatteredly, it will never be accomplished. If you are drunk, sleepy, or dull, you should confess if you are touched by obscurations. If the heart flutters, you are unhappy, and the mantra is wrong, it is said that the letters are incomplete. If the words are clear, it is laziness. If you are happy and can endure, it will be accomplished. For the measure of what is to be accomplished, if it is unclear and sinks, because there is a support behind, it will not be accomplished quickly. If the self, Rahu, is fierce, then redeem and avert with a hundredfold sesame. If a yak appears, kill it and go. If the concentration is clear and there is accomplishment, then it can be accomplished within half a year. If the concentration is clear and you can distinguish words, then it is said that you will die within a month. This is the sign of immutability. If it changes later, the mind is not stable. From the left-turning oath heart essence, it is said that this mantra should be combined. The root heart essence six syllables and, the nine syllables are all arising, those are close to