Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་བཞི་དབྱིངས་དང་ལྔ་ལས། སྣང་ཞིང་གནས་པར་སྤྲུལ་པ་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞིང་གི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་དང་། ཡབ་དང་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཙམ་དང་། རྒྱན་སོ་སོར་སྣང་བ་དང་། ཞི་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དང་། ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། རྫོགས་པ་དང་། ཐ་དད་པའི་སྐུ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྐུའི་རིགས་དང་། གསུང་གི་རིགས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་དང་། དྲེགས་པའི་རིགས་དང་། བསྒྲུབ་པའི་རིགས་དང་། སྦས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ཞིང་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་མེད་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོ་དེས་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་བཞེངས་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཚོགས་ཆེན་མ་ལུས་ང་ལ་ཉོན། །ཁྱེད་ཀྱི་ཁམས་དང་བྱེད་པ་དང་། །ལུས་དང་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། །ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ང་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྣང་། །ལུས་དང་ངག་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་། །གཟུགས་དང་འདུ་ཤེས་ཚོར་བ་བྱེད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ངང་། །བསམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ། །དགོངས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དག །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ང་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་མིན། །བཏགས་པ་ཙམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བས་ང་ཡི་དོན་རྟོགས་ཕྱིར། །གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །འདི་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཆོས། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་། །གསང་བ་ཆེན་པོས་རབ་བསྡུས་པའི། །བྷ་ག་འདི་ལ་ཅི་ཕྱིར་དགའ། །ཕྱོགས་དང་ རིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་། །འོད་ལྔ་ཁ་དོག་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །བསམ་པའི་འབྲས་བུ་རྩ་བ་དང་། །ནུས་པ་རྣམས་ནི་གང་ལས་བྱུང་། །ཁམས་དང་བྱེད་པ་ལས་ནི་ཅི། །ཁྱབ་པ་དབང་དང་བཅས་པ་གང་། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །བག་ལ་ཉལ་བ་གང་ལྟ་བུ། །ཀུན་ནས་ལྡང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་གང་ལ་བྱ། །སྟོབས་ལྔ་ཞེས་པ་སུ་ལ་
Chinese
一切都由大种姓母的空性四界和五界中，显现并安住而化现。此外，在十方 世界的一切国土中，广大的刹土庄严，圆满的坛城轮，父与母的平等结合，各自显现的装饰，寂静的显现，忿怒的显现，遍布，圆满，各异的身相，特别是身的种姓，语的种姓，意的种姓，功德的种姓，业的种姓，傲慢的种姓，修法的种姓，隐秘的种姓等等，不可思议的各种形象显现且明亮。之后，薄伽梵无上国王大黑汝嘎从平等性中起立，对广大神变所化现的眷属坛城众说道：奇哉！聚集的坛城，所有的大众都听我说。你们的界和作用，身体和种姓的差别，事业成就的究竟等等，一切都从我这里产生和显现。身语和种种的识，是我身语意的自性。色和受想行识，是身和智慧明觉的自性。思和受用等等，是从意之神变中产生。无论谁想要什么，都请认识我的自性。除了我之外没有其他的法，连假立的也没有。因此为了领悟我的意义，请以恭敬的心来听闻。这样说道。之后，大种姓母普贤佛母向薄伽梵吉祥黑汝嘎请问道：奇哉！薄伽梵黑汝嘎，像这样我和其他的法，外和内和秘密和，以大秘密完全摄持的，这个bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）巴嘎，为什么欢喜？方向和 种类的差别是什么？五光是什么颜色的缘故？思维的果实根本和，能力等是从哪里产生？界和作用是从什么？遍布具力的是什么？因和缘做什么？习气是什么样的？从一切生起的法性，所要了知的又是什么？五蕴是对谁说的？五力是对谁说的？
English
Everything is manifested and abides from the four realms and five realms of the Great Mother. Furthermore, in all the lands of the ten directions, the vast adornment of the Buddha-fields, the complete wheel of the mandala, the equal union of father and mother, the separately appearing ornaments, the peaceful appearance, the wrathful appearance, the pervasive, the complete, the various forms, especially the lineage of the body, the lineage of speech, the lineage of mind, the lineage of qualities, the lineage of actions, the lineage of pride, the lineage of practice, the lineage of secrets, and so on, the inconceivable various forms appear and become clear. Then, the Bhagavan, the supreme king, the great Heruka, arose from equality and spoke to those mandalas of the retinue transformed by great miracles, saying: O, the assembled mandala, all the great assembly, listen to me. Your realms and actions, the differences of body and lineage, the ultimate end of accomplishing activities, etc., all arise and appear from me. Body, speech, and various consciousnesses are the nature of my body, speech, and mind. Form, perception, feeling, and action are the nature of body and wisdom awareness. Thoughts and enjoyments, etc., arise from the miracles of intention. Whatever anyone desires, please know my nature. There is no other dharma apart from me, not even a mere imputation. Therefore, in order to realize my meaning, please listen with a respectful mind. Thus he spoke. Then, the Great Mother Samantabhadri asked the Bhagavan, the glorious Heruka, saying: O, Bhagavan Heruka, like this, my and other dharmas, outer and inner and secret, completely gathered by the great secret, why is this bhaga pleasing? What are the differences of direction and kind? Why are the five lights of what color? From where do the root and abilities of the fruit of thought arise? From what are the realms and actions? What is the pervasive and powerful? What do cause and condition do? What is the nature of latent tendencies? What is to be known about the nature of arising from all? To whom are the five aggregates said? To whom are the five powers said?
Tibetan
མངའ། །སུ་ཞིག་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཡུལ་ལྔ་ཡང་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། །འདོད་སྤྱད་བསྲུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །བླང་དོར་བསྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡན་ལག་དང་། །མ་འདྲེས་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས། །ཁྱོད་ལས་སྣང་བ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །ཞིང་དང་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་གང་ལས་བྱུང་། །ཁ་སྦྱོར་བདེ་བ་གང་གི་ཕྱིར། །ཅི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སོ་སོར་རང་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །རང་གི་རིག་པའི་སྣང་བ་གང་། །མ་ལུས་སྣང་བའི་དོན་ཆེད་ཅི། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་གཞན་དག་གིས། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་གང་། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་སྟོན། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །གླེང་གཞི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོ་དེས། སྤྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་པར་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྐུ་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འབར་བར་བསྟན་ནས་གསུང་གི་ང་རོ་དྲག་པོའི་ཤུགས་ཕྱུང་བའི་སྒྲ་ཆེན་པོས་གང་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་གཏོས་ཐམས་ཅད་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། གསུང་གི་བརྡའི་སྒྲ་ཆེན་པོར་གྲགས་ལ། ཐུགས་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དགོངས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་ཆེ། །ཁྱོད་ནི་མུ་ཁ་ལེ་ཞེས་བྱ། །སྐུ་ཡི་དབུ་དང་ཙིཏྟ་ལ། །ཞལ་ལྔ་རྩེ་མོ་ལྔར་སྣང་ཞིང་། །ཕྱག་བཞི་ཞབས་བརྒྱད་མཁའ་བཞི་དབྱིངས། །ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔ་རུ་ གྲགས། །ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་དབུས་དག་གི། །མཆེ་བ་གཙིགས་པའི་ཞལ་ལྔ་ལས། །དཀར་ཞིང་འཚེར་དང་སྔོ་ལ་གདངས། །དམར་བཞད་ལྗང་གཙིགས་མཐིང་ནག་ཁྲོ། །ལྗགས་ཀུན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་དང་། །རིན་ཆེན་ཀེ་ཀེ་རུ་འབར་ཞིང་། །པདྨ་དགུ་བརྩེགས་རྒྱ་གྲམ་ཅན། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་ལྡན་པར་སྣང་། །བསྐྱེད་དང་བསྲེག་དང་བཟླུམ་པ་དང་། །གཡོ་ཞིང་ཁྱབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཤེལ་གསེར་ཀེ་ཀེ་རུ་དག་དང་། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་བཻ་ཌཱུརྱ། །འོད་འཕྲོས་ཁྱོད་ཀྱི་རལ་པའི་ཚོགས། །བདེ་གཤེགས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ། །ཆགས་པ་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དམ་པའོ། །ཐུགས་མཆོག་རིགས་པ་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འབྱུང་སྲིད། །སྦས་པ་གཉིས་དང་ཕྱག་བཞི་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་ནས། །གཙོ་མོ་དྲུག་རྣམས་དབང་སྡུད་ཅིང་། །བདུ
Chinese
谁将获得解脱？ 五处地方又是哪里？ 如何守护欲望和享乐？ 如何取舍和修行？ 行持的功德和支分， 以及不混杂的佛法特点， 为何会从你那里显现？ 佛土和佛土的庄严， 以及圆满的法轮从何而来？ 交合的安乐又是为何？ 为何能以方便和智慧， 各自圆满于自身？ 自身觉性的显现是什么？ 为了无余显现的意义是什么？ 对于这样的人，其他人， 获得的方法是什么？ 请为我们好好地开示。 如是祈请。 显现开端的章节，即第一章。 之后，世尊现证圆满的国王无上嘿汝嘎大尊， 为了显现神通变化的意义，安住于心金刚平等性的等持中， 示现身着勇猛装束的大威德，极其炽盛，发出语的怒吼，以大音声充满一切。 之后，彼时，所有虚空界的广阔都遍满了身的自性， 语的表示发出巨大的声音， 心以寂静菩提心而思， 降下教言： 谛听，大世间母！ 汝名为木卡列。 身之顶和自他处， 显现五面五顶。 四手八足四空界， 四方中央为五处。 东、南、西、北、中诸方， 从咬牙切齿的五面中， 白色闪耀，蓝色洪亮， 红色绽放，绿色咬紧，青黑色愤怒。 所有舌头都是九尖金刚， 珍宝凯凯如燃烧， 九层莲花有十字杵。 显现具有千辐轮。 生起、焚烧和收摄， 动摇和遍布，加持。 水晶黄金凯凯如等， 因陀罗尼罗青金石。 光芒四射，是你的发髻。 善逝金刚如意宝。 贪欲和事业的， 各自种性的圣者。 最胜心识无生界， 五种显现的识产生。 两个隐秘和四手， 圆满了六度波罗蜜多后， 摄持六位主母， 七
English
Who will be liberated? Which are the five places? How to guard desire and enjoyment? How to accept and reject and practice? The qualities and limbs of conduct, And the distinct characteristics of the unmixed Dharma, Why do they appear from you? The Buddha-field and the arrangement of the Buddha-field, And from where does the complete wheel arise? And why the bliss of union? Why is it that with skillful means and wisdom, Each is perfected in oneself? What is the appearance of one's own awareness? What is the purpose of appearing completely? For such a one, what is the method for others To attain? Please show us well. Thus they requested. The chapter of the arising of the introduction, the first. Then, the Bhagavan, the perfectly enlightened king, the great unsurpassed Heruka, In order to manifest the magical displays of emanation, entered into the samadhi of the vajra-nature of equality of mind, Displaying the fierce and blazing appearance of a powerful and terrifying one, He filled everything with a great sound, emitting a powerful roar of speech. Then, at that time, the expanse of all the realms of space was pervaded by the nature of his body, The great sound of the signs of speech resounded, And thinking with a peaceful bodhicitta, he spoke: Listen, great queen of existence! You are called Mukali. On the crown of the body and the citta, Five faces appear as five peaks. Four hands, eight feet, four spaces, Four directions, the center is known as five. East, south, west, north, and center, From the five faces with bared fangs, White and shimmering, blue and resonant, Red and blooming, green and clenched, dark blue and black, wrathful. All tongues are nine-pointed vajras, Burning with precious Kekeru, Nine-layered lotus with a crossed vajra. Appearing with a wheel with a thousand spokes. Generating, burning, and gathering, Moving and pervading, blessing. Crystal, gold, Kekeru, and Indra-nila, vaidurya. Radiating light, the collection of your hair, Sugata vajra wish-fulfilling jewel. Of desire and activity, The holy ones of their respective families. Supreme mind, the unborn realm of phenomena, The five consciousnesses give rise to five wisdoms. With two hidden ones and four hands, Having perfected the six paramitas, Subjugating the six chief goddesses, Seven