Tibetan
། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཁྲོ་བོ་ལྷ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གླེང་གཞི་དང་གླེང་སློང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་རྡོ་རྗེ སྙིང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པ།། ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་སྒྲོལ།། ཡུལ་མེད་མ་སྐྱེས་བྱམས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལས།། འཛིན་པ་མི་རྟོག་སྙིང རྗེས་ཞེན་ཆགས་ཁྲོ།། གཉིས་མེད་དགའ་ལས་ཕྲིན་ལས་སྙིང་རྗེ་སྙོམས།། དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། རྟོག་འཇོམས་སྤྱོད་པ་མཐུན་པས་འགྲོ་འདུལ་ཞིང།། བརྡའ་ཅན་ཡང་དག་ལེན་པས་དོན གོ་ལ།། ལྷ་རྒྱུད་བརྗོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་དང་འབྲལ།། ད་ལྟ་འདིར་གནས་དམན་ལ་བཤད་པ་དང།། མ་འོངས་རྗེས་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་དོན་དུ།། བཀའ་དོན་གཏན་ཚིགས་རིག་པས་བརྗོད པར་འོས།ཁྱོད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་མ་འོངས་རྒྱུད་རྟོགས་བྱེད།། སྐབས་འདིས་ལྷ་རྒྱུད་བཤད་པའི་དུས་ལ་བབ།། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོས་གསུང་དུ་གསོལ།། བདག་ཅག་མ་འོངས་དོན་དུ་ངེས་པར་གཟུང།། ཞེས་ གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞིའི་གནས་ལུགས་སྟོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་དག་གསུངས་སོ།། ཡེ་ནས་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་པས།། འཁོར་བར་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི ཆོས།། དེ་ཉིད་སངས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད།། ཀ་དག་ཆེན་པོར་བཤད་པ་ཡིན།། བདེ་གཤེགས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། འཁོར་བ་ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མའི་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་ཐ་དད་པ།། སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་རང་བཞིན མཉམ།། ཆོས་རྣམས་དབྱིངས་སུ་ཀ་དག་པ།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསུངས།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སོགས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི།། ཆོས་ཉིད་གུད་ན་ཡོད་མ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར ཕྱག་རྒྱ་ཀ་དག་པའོ།། འཁོར་འདས་བཅིངས་གྲོལ་མ་གྲུབ་ཕྱིར།། ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས།། ཆོས་ཉིད་འདུས་བྱས་འཁོར་བར་སྣང།། འདུས་བྱས་སྟོང་པས་ཆོས་ཉིད་གྲུབ།། འཁོར་འདས་བཟང་ངན་འཛིན འགྱུར་ཡང།། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུས།། དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རང་གི་ངང་གིས་དེར་གནས་སོ།། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཐེར་ཟུག་བྲལ།། རྟག་ཆད་ཀུན་མིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རྟག་ཆད་བློ་ཡི་ངན་རྟོག སྟེ།། ཆོས་ཉིད་གཤིས་ལ་དེ་མ་གྲུབ།། ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མཆོག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་དག། ངང་ཁྲོ་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་ཡིན།། དེ་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
顯現無盡莊嚴之輪。如是說。出自忿怒尊天續大品，第一品為啟請與啟發品。此後，薄伽梵普賢嘿汝嘎金剛藏如是請問道：通達二無我，斷除二障，以慈悲之化身，救度一切眾生，從無處無生之慈愛法界中，以無執無念之悲心，遠離貪嗔，從二無別之喜樂中，事業慈悲平等。頂禮大威德飲血尊。以摧毀分別之行，調伏眾生，以具表徵之真實，領悟其義，以宣說天續，遠離一切成就。如今在此為下劣者宣說，以及為了未來追隨者瑜伽士們的利益，應以教義之理智來闡述。您之授記能使未來續部得以了悟，此時乃是宣說天續之時機已到，請勇士們依序宣說，我等為了未來之利益必定銘記。如是請問道。此後，薄伽梵以入於宣說基之本性的等持，而宣說了這些：本來自身即是佛，輪迴中所顯現乃是錯覺之法，彼若成佛即是佛陀本身，此即是所說之本初清淨大。善逝智慧幻化身，輪迴顛倒錯覺幻化身，智慧習氣雖各異，然於幻化中自性平等。諸法於法界中本初清淨，諸佛如是善說。蘊、界、處等，除了佛陀本身之外，法性並無其他，因此手印即是本初清淨。輪涅、束縛解脫皆未成立之故，自性任運而住。法性乃是造作，顯現為輪迴，以造作之空性而成立法性。輪涅、善惡雖有執著轉變，然覺性皆融入菩提心中，彼即是法性任運而成就，自之本性即住於彼。金剛身遠離實有，非斷非常任運成就，常斷乃是心之妄念，法性本性中彼未成立。諸法之根本乃是菩提心，最勝任運成就極為清淨，自性忿怒乃是力量之忿怒，彼即是忿怒尊之壇城。
English
Appears as the wheel of inexhaustible adornment. Thus it was said. From the Great Lineage of Wrathful Deities, the first chapter is the chapter of introduction and inquiry. Then, the Bhagavan Kuntuzangpo Heruka Vajra Essence asked thus: Realizing the two selflessnesses, abandoning the two obscurations, with the emanation of compassion, liberating all beings, from the loving Dharmadhatu of no place and no birth, with non-grasping and non-conceptual compassion, free from attachment and aversion, from the joy of non-duality, activities of compassion are equal. I prostrate to you, the great glorious blood-drinker. By destroying conceptualization with harmonious conduct, taming beings, by taking the authentic with symbols, understanding the meaning, by speaking of the lineage of deities, separating from all accomplishments. Now, speaking here to the inferior, and for the benefit of all future followers and yogis, it is appropriate to express the meaning of the teachings with reason. Your prophecy will enable the future lineage to be realized. This occasion has arrived for speaking of the lineage of deities. Please speak in order, O heroes, we will surely remember it for the sake of future benefit. Thus he asked. Then, the Bhagavan, having entered into the Samadhi that reveals the nature of the ground, spoke these words: From the beginning, one's own mind is Buddha, the appearance in Samsara is the Dharma of delusion. If that itself becomes enlightened, it is Buddhahood itself. This is said to be the Great Primordial Purity. Sugata's wisdom illusory body, Samsara's reversed conceptualization illusory body, wisdom imprints are different, but in the nature of illusion, the self-nature is equal. All Dharmas are primordially pure in the Dhatu, the Buddhas have spoken extensively. Aggregates, elements, and sense bases, etc., other than Buddhahood itself, there is no Dharma-nature separate from it, therefore the Mudra is primordially pure. Since Samsara and Nirvana, bondage and liberation are not established, the essence abides spontaneously. Dharma-nature is conditioned, appearing as Samsara, Dharma-nature is established by the emptiness of the conditioned. Although Samsara and Nirvana, good and bad, are subject to grasping and change, awareness is included in the Bodhicitta. That itself, the Dharmata, is spontaneously accomplished. By its own nature, it abides there. The Vajra body is free from permanence, not eternal nor annihilated, spontaneously accomplished. Eternity and annihilation are evil thoughts of the mind, in the nature of Dharma, that is not established. The root of all Dharmas is Bodhicitta, supremely spontaneously accomplished, completely pure. Self-nature wrath is the wrath of power, that itself is the Mandala of the Wrathful One.
Tibetan
ར་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཁྲོ་བོ་ལྷ རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔར་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འཆད་པའི སྐྱེས་བུ་མཛད་པའི་ཕྱིར།སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་ལུས་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀུན་གཞི་ཀུན་ཚང་རྩ་བའི་རྒྱུད།། དེ་རྟོགས་ལུས་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད།། རྩ་བཤད་རྒྱུད་ལ་ལྷ་གནས་སོ།། རོ་རྐྱང་ ཀུན་འདར་སྲོག་ཤིང་གསུམ།། ཉི་མ་ཟླ་བ་རཱ་ཧུ་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། ལུས་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པའོ།། གནས་ལུགས་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི།། བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་སྤྲུལ བཞི།། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། སྤྱི་བོར་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དབང་མོས་བསྐོར།། གཏི་མུག་མི་རྟོག་ངང་ན་གནས།། མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་པདྨ་ལ།། པྲ་མོ་ཧཱ་དང་སྨ་ཤ་ནཱི། སྲྀ་ལ་མུ་ཁ བྱ་རོག་གདོང།། འདོད་ཆགས་བདེ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན།། སྙིང་ག་ཆོས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉིད།། གཽ་རཱི་མ་དང་པུཀྐ་སཱི།། སིང་ཧ་མ་དང་གྲྀ་ཌྷ་མ།། ཞེ་སྡང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད།། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པ་རིན་ཆེན་ལ།། ཙཽ རཱི་མ་དང་ཙཎྜ་ལཱི།། བྱཱརྵ་གྷྲཱི་མ་དང་ཀང་ཀཱ་མ།། ང་རྒྱལ་ཞེས་པ་རྣོ་བ་ཉིད།། གསང་བར་མེ་རླུང་ལས་ཀྱི་རིགས།། བེ་ཏཱ་ལཱི་དང་གྷསྨ་རཱི།། ཤཝ་ནཱ་མ་དང་ཨུ་ལཱུ་ཀ། ཕྲག་དོག་ལྟ་ངན་འཇོམས་པ་ཉིད།། དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བས།། རང་གནས་རཱུ་ཏྲཱ་འདུལ་བ་ནི།། གསང་གནས་དམར་ནག་ཡི་གེ་ཀྵ།། སྲིན་པོ་རཱུ་ཏྲར་རང་གནས་པ།། རྟོགས་ན་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ། གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་མཆོག་གྱུར་པའི།། ཐུགས དམ་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག།ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ།། ཡེ་ཤེས་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་དང་ཡུམ།། མཉེས་བྱེད་གཏུམ་མོའི་བདེ་བར་གནས།། ཁམས་དགུ་འདུས་པའི་དྭངས་མ་དེ།། སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་ མཉམ་སྦྱར་ནས།། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རོལ་མོ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་དགྱེས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ།། ཟག་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་རང་སྣང་བ།། རོལ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་མཆོག། རླུང བཅུ་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན།། སྣང་བའི་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ།། འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་པའི་རླུང།། ས་ལྟར་བརྟན་ཞིང་ཆུ་ལྟར འགྲོགས།། མེ་དང་མཉམ་པ་རླུང་ལྟར་ཡང།། ཆེན་པོ་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཏེ།། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་ཡི་ངོ
Chinese
是处所。 这样说了。 忿怒尊续大品中，基之法性事物自性的处所，显示的第二品。 之后，薄伽梵吉祥饮血五部显现的诸佛，是为了宣说之士夫的缘故，开示了无余有情之身成佛。 普基普圆根本续，彼悟身乃宣说之续，根本宣说续中，天安住。 尸体独一，普皆震动，命根三，日、月、罗睺罗，四圆坛城，坛城是，本来安住于身。 知处所后修习是，大乐受用，法报化四身，于坛城修习坛城。 顶上佛陀嘿汝嘎，二十八自在母围绕，愚痴无分别之状态中安住。 颈部受用莲花中，प्रमोहा (梵文天城体，pramohā，梵文罗马拟音，极度迷惑)，和स्मशानि (梵文天城体，smaśāni，梵文罗马拟音，墓地)，सृलामुख (梵文天城体，sṛlāmukha，梵文罗马拟音，颅骨口)，鸦面，具足贪欲安乐之状态。 心间法身金刚自性，गौरीमा (梵文天城体，gaurīmā，梵文罗马拟音，高里母)，和पुक्कासी (梵文天城体，pukkāsī，梵文罗马拟音，布嘎斯)，सिंहमा (梵文天城体，siṃhamā，梵文罗马拟音，辛哈母)，和गृढमा (梵文天城体，gṛḍhamā，梵文罗马拟音，格里达母)，是嗔恨明亮之体性。 脐间化身珍宝中，चौरिमा (梵文天城体，caurimā，梵文罗马拟音，乔里母)，和चण्डलि (梵文天城体，caṇḍali，梵文罗马拟音，旃达里)，व्यार्षघ्रीमा (梵文天城体，vyārṣaghrīmā，梵文罗马拟音，维亚尔什格里母)，和कङ्कामा (梵文天城体，kaṅkāmā，梵文罗马拟音，康嘎母)，名为傲慢，是锐利。 秘密处火风事业之部，बेतालि (梵文天城体，betāli，梵文罗马拟音，贝塔里)，和घस्मरि (梵文天城体，ghasmari，梵文罗马拟音，嘎斯玛里)，शवना (梵文天城体，śavanā，梵文罗马拟音，夏瓦纳)，和उलूक (梵文天城体，ulūka，梵文罗马拟音，乌鲁嘎)，嫉妒恶见摧毁之自性。 坛城从坛城中生出，自处罗刹调伏者是，秘密处红黑色字ཀྵ (藏文，梵文天城体不可考，梵文罗马拟音不可考，字面意思为种子字)。 罗刹于自处，若能证悟即普贤嘿汝嘎。 证悟处所是殊胜的，心意誓言坛城是殊胜坛城。 界之甘露五种，智慧饮血父与母，令喜悦，安住于勇母之乐。 九界汇集之精华，心髓明点和合后，以安乐智慧之乐器，以智慧喜悦而献供。 以无漏之福德，智慧幻化为自现，乐器坛城无边殊胜。 十气心髓即彼，显现明点坛城界。 地水火风空五大，生起智慧部之母。 如虚空般遍布之风，如地般稳固，如水般流动，与火相同，如风般轻快，是伟大部之如是，饮血五尊之面。
English
It is the place. Thus it is said. In the great tantra of the Wrathful Deities, the second chapter, which shows the nature of the base, the nature of things, and the state of being. Then, the Bhagavan, the glorious Buddhas appearing as the five families of the Blood Drinkers, for the sake of the person who expounds, taught this, showing the bodies of all sentient beings as Buddhas. The root tantra of the all-encompassing ground, the body that realizes it is the tantra of explanation, in the root explanation tantra, the deities reside. Corpse alone, all trembling, three life-trees, sun, moon, Rahula, four-fold mandala, the mandala is, originally abiding in the body. Knowing the state of being, meditation is, great bliss enjoyment, four bodies of Dharma and Emanation, on the mandala, meditate on the mandala. On the crown of the head, Buddha Heruka, surrounded by twenty-eight empowering mothers, abiding in a state of ignorance and non-discrimination. In the throat, enjoyment lotus, Pramoha (梵文天城体，pramohā，梵文罗马拟音，extreme delusion), and Smasani (梵文天城体，smaśāni，梵文罗马拟音，graveyard), Srilamukha (梵文天城体，sṛlāmukha，梵文罗马拟音，skull mouth), crow-faced, possessing the state of desire and bliss. In the heart, Dharma body Vajra nature, Gaurima (梵文天城体，gaurīmā，梵文罗马拟音，Gauri Mother), and Pukkasi (梵文天城体，pukkāsī，梵文罗马拟音，Pukkasi), Simhamā (梵文天城体，siṃhamā，梵文罗马拟音，Simha Mother), and Gridhamā (梵文天城体，gṛḍhamā，梵文罗马拟音，Gridha Mother), is the nature of clear hatred. In the navel, Emanation Body Jewel, Caurima (梵文天城体，caurimā，梵文罗马拟音，Chauri Mother), and Candali (梵文天城体，caṇḍali，梵文罗马拟音，Chandali), Vyārṣaghrīmā (梵文天城体，vyārṣaghrīmā，梵文罗马拟音，Vyarshghri Mother), and Kangkāmā (梵文天城体，kaṅkāmā，梵文罗马拟音，Kangka Mother), called pride, is sharp. In the secret place, fire-wind action family, Betali (梵文天城体，betāli，梵文罗马拟音，Betali), and Ghasmari (梵文天城体，ghasmari，梵文罗马拟音，Ghasmari), Savana (梵文天城体，śavanā，梵文罗马拟音，Shavana), and Uluka (梵文天城体，ulūka，梵文罗马拟音，Uluka), the nature of destroying jealousy and wrong views. The mandala arises from the mandala, the Rudra who subdues the self-place is, in the secret place, the red-black letter Ksha (藏文，梵文天城体不可考，梵文罗马拟音不可考，literal meaning: seed syllable). Rakshasa in its own place, if realized, is Samantabhadra Heruka. Realizing the state of being is supreme, the heart commitment mandala is the supreme mandala. The five kinds of nectar of the elements, the wisdom blood-drinking father and mother, pleasing, abiding in the bliss of the wrathful mother. That essence of the nine elements combined, after the heart essence bindu is combined, with the music of bliss wisdom, offering to the joy of wisdom. With uncontaminated merit, wisdom appears as self-appearance, the endless supreme music mandala. The ten winds are the heart essence itself, the realm of the appearing bindu mandala. The five elements of earth, water, fire, wind, and space, arising, the mother of the wisdom family. The wind that pervades like space, stable like earth, flowing like water, equal to fire, light like wind, is the Thusness of the great family, the face of the five blood drinkers.