Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb011.010 Gpb011.010 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀྲོ་ཏ་དེ་ཝ་ཏནྟྲ་མ་ཧཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཁྲོ་བོ་ལྷ་རྒྱུད་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་རྔམ་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི དུས་གཅིག་ན།ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུ་ན་བཞུགས་ཤིང། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་ན་སྤྱོད་པ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས། གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་ལ་སྐུ་ཁྲོ་བོར་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་འབར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་དགུ་ལ། དབུས་ཀྱི་ཞལ་མཐིང་ནག་ཏུ་གནས་པ། གཡས་སྨུག་ནག། གཡས་ཀྱི་ཐ་མ་སེར ནག་གྱོན་དང་པོ་དམར་ནགགཡོན་ཐ་མ་ལྗང་ནགདབུས་མ་དེའི་ཞལ་སྟེང་མ་དམར་པོར་གནས།དེའི་གཡས་དཀར་པོ། གཡོན་མཐིང་གདེའི་སྟེང་གི་ཞལ་དཀར་པོར་གནས་སོ།། ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པའི་གཡས་ དང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ།གཉིས་པ་ན་རྩེ་ལྔ་པ། གསུམ་པ་ན་འཁོར་ལོ། བཞི་པ་ན་ཁོར་ཡུགལྔ་པ་ན་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ། དྲུག་པ་རལ་གྲིབདུན་པ་ན་སྟ་རེ་རིན་པོ་ཆེའི་དབྱུག་པ། བརྒྱད་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ ལིངྒ།དགུ་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་སྙིང་བསྣམས་པའོ།། གཡོན་དང་པོ་ན་དུང་ཆེན་བདུད་རྩིས་བཀང་བ། གཉིས་པ་ན་དྲིལ་བུ། གསུམ་པ་ན་པདྨ། བཞི་པ་ན་དགྲ་སྟྭ། ལྔ་པ་ན་རལ་གྲི། དྲུག་པ་ན་གཤོལ། བདུན་ པ་ན་ཁ་ཊྭཱྂ་ག།བརྒྱད་པ་ན་ཨུ་མ་དེ་བཱིའི་ལིངྒ། དགུ་པ་ན་རྒྱུ་མའི་འཕྲེང་བའི་ཞགས་པ། ཞབས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་དྲེགས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་སོ།། གནས་ན་བཞུགས་པ་ནི། དཀར་མོ་དང། རྐུན་མོ་དང། རྨོངས་མོ་དང། ཐལ་བྱེད་མའོ།། ཉེ་བའི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ནི། སྤོས་མོ་དང། གཏུམ་མོ་དང། སྨེ་ཤ་ཅན་དང། མ་ཚོགས་མའོ།། གཞན་ཡང་ཡུལ་ན་བཞུགས་པ་ནི། སེང་གདོང་དང། སྟག་གདོང་དང། སྤྱང གདོང་དང།ཝ་གདོང་མའོ།། ཉེ་བའི་ཡུལ་ན་བཞུགས་པ་ནི། བྱ་རྒོད་གདོང་དང། ཀང་ཀའི་གདོང་དང། བྱ་རོག་གདོང་མ་དང། འུག་གདོང་མའོ།། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་ནི། རྟའི་གདོང་དང། ཕག་ གདོང་དང།སྤྲེའུ་གདོང་དང། སྤྱང་གདོང་མའོ།། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ན་བཞུགས་པ་ནི། མིའི་སྲིན་མོ་དང། ཚངས་མ་དང། འཁྲུག་མོ་དང། དབང་མོ་དང། འཇུག་སྲེད་མོ་དང། གཞོན་ནུ་མ་དང། དམར་མོ་དང། བདུད་རྩི་མོ་དང། ཞི་བ་མོ་དང། བེ་ཅོན་མོ་དང། སྲིན་མོ་དང། ཟ་བ་མོ་དང།
Chinese
印度语：克罗达德瓦坦特罗摩诃纳玛。 藏语：名为忿怒尊天续大经。 顶礼薄伽梵吉祥饮血威猛王！ 如是我闻。一时，住于黑汝嘎之十处，行于大尸林之八处者，乃三世之佛薄伽梵，一切相智之善逝等，为调伏难调之有情，示现忿怒身者，即薄伽梵吉祥普贤黑汝嘎，具大炽燃之九面，中央之面住于青黑色，右边紫黑色，右边之末为黄黑色，第一赤黑色，左边之末为绿黑色，其正中之面上方为红色，其右白色，左蓝色，其上之面住于白色。 十八臂之右，第一金刚杵九尖，第二那五尖，第三轮，第四环，第五如意宝燃烧，第六剑，第七钺斧如意宝之杖，第八大自在天之林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），第九持大自在天之心。 左边第一大海螺满盈甘露，第二铃，第三莲花，第四钺刀，第五剑，第六犁，第七卡杖嘎，第八乌玛德维之林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），第九肠鬘之索。 以八种姿态安住于骄慢之座。 住于处者，为白女，盗女，痴女，灰作母。 住于近处者，为香女，暴女，具痣者，母众。 又住于域者，为狮面，虎面，狼面，狐面母。 住于近域者，为鹫面，骨鹫面，乌鸦面母，猫头鹰面母。 住于田及近田者，为马面，猪面，猴面，狼面母。 住于尸林及近尸林者，为人女鬼，梵天女，争斗女，自在女，贪欲女，少女，红女，甘露女，寂静女，棍女，罗刹女，食肉女。
English
In the language of India: Krodadevatantra Mahānāma. In the Tibetan language: The Great Tantra of the Wrathful Deity. Homage to the Bhagavan, the glorious, blood-drinking, majestic king! Thus have I heard. At one time, residing in the ten places of Heruka, and acting in the eight great charnel grounds, were the Buddhas, the Bhagavans of the three times, the Sugatas who know all aspects. To tame the difficult-to-tame beings, they manifested as wrathful bodies. The Bhagavan, glorious Samantabhadra Heruka, has nine faces of great blazing fire. The central face dwells in dark blue-black. The right is purplish-black. The last of the right is yellowish-black, the first reddish-black. The last of the left is greenish-black. Above the central face is red. To its right is white, to its left is blue. The face above it dwells in white. Of the eighteen arms, the first of the right holds a vajra with nine points, the second holds one with five points, the third a wheel, the fourth a surrounding, the fifth a blazing jewel, the sixth a sword, the seventh an axe, a jewel-topped staff, the eighth the lingam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the great powerful one, the ninth holds the heart of the great powerful one. The first of the left holds a great conch filled with nectar, the second a bell, the third a lotus, the fourth an enemy-dagger, the fifth a sword, the sixth a plow, the seventh a khatvanga, the eighth the lingam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of Uma Devi, the ninth a noose of a garland of intestines. He sits on a seat of pride with eight aspects. Those who dwell in the places are the White Woman, the Thief Woman, the Ignorant Woman, and the Ash-making Woman. Those who dwell in the near places are the Incense Woman, the Fierce Woman, the Mole-faced Woman, and the Assembly of Mothers. Moreover, those who dwell in the lands are the Lion-faced, the Tiger-faced, the Wolf-faced, and the Fox-faced Woman. Those who dwell in the near lands are the Vulture-faced, the Kanka-faced, the Crow-faced Woman, and the Owl-faced Woman. Those who dwell in the fields and near the fields are the Horse-faced, the Pig-faced, the Monkey-faced, and the Wolf-faced Woman. Those who dwell in the charnel grounds and near the charnel grounds are the Human Demoness, the Brahma Woman, the Quarrelsome Woman, the Powerful Woman, the Desire-clinging Woman, the Young Woman, the Red Woman, the Nectar Woman, the Peaceful Woman, the Club Woman, the Rakshasa Woman, and the Flesh-eating Woman.
Tibetan
དགའ་མོ་དང། ར་རོ་ཁྲག་འཐུང་མྱོས་མ་དང། གཅིག་པུར་སྤྱོད་མ་དང། ཡིད་འཕྲོག་མ་དང། གྲུབ་མོ་དང། རླུང མོ་དང།གསོད་བྱེད་མོ་དང། མེ་མོ་དང། ཕག་མོ་དང། རྒན་བྱེད་མོ་དང། སྣ་ཆེན་མོ་དང། ཆུ་ལྷ་མོ་དང། ཚནྡྷོ་དང། ཉེ་བའི་ཚནྡྷོ་དག་ན་ནི། ནག་མོ་ཆེན་མོ་དང། ར་མགོ་དམར་སེར་ཆེན་མོ་དང། བུམ་རྣ་སྔོ་ ནག་ཆེན་མོ་དང།གསུས་འཛིན་སེར་ནག་ཆེན་མོ་རྣམས་བཞུགས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་དང། བུདྡྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤཝ་རཱི་དང། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་དང།བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤཝ་རཱི་དང། རིན་ཆེན་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པར་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ་དང། རཏྣ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤཝ་རཱི་དང། པདྨའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་པདྨ་ཧེ་ རུ་ཀ་དང།པདྨ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤཝ་རཱི་དང། ཀརྨའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་དང། ཀརྨ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤཝ་རཱི་དང། དེ་དག་ཀྱང་རཱུ་ཏྲ་དང། ལྷ་ཆེན་དང། གཤིན་རྗེ་དང། ཀླུ་དང། གནོད་སྦྱིན་འདུལ་བར་ བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རང་གི་གདན་ལས་བཞེངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་བཟང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། གཞི་ལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་པའི།། གནས་ལུགས་རང་བཞིན་ཁྲོ་བོ དང།། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་ཀུན་ལྡན་པའི།། མ་དག་པ་ཡི་སྣང་བ་ལ།། རང་རྒྱུད་ཕུང་པོའི་ཁྲོ་བོ་ནི།། ཀུན་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡོད།། རྣལ་འབྱོར་ལམ་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ།། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ ནི།། གདུལ་བྱ་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་གང།། ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་གྱུར་པ་ལགས།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ།། ཡང་དག་པ་ཡི་སྣང་བ་གང།། སྐལ་ངན་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ བ།། ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་དོན་དུ་གསུངས།། ཞེས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། གནས་ལུགས་རང་བཞིན་ཁྲོ་བོ་ནི།། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཡི་དོན།། ངོ་བོའི་གཞི དང་བཏགས་པའི་གཞི།། རང་བཞིན་ཁྲོ་བོར་དེ་བཤད་དོ།། རང་རྒྱུད་ཕུང་པོའི་ཁྲོ་བོ་ནི།། རྩ་དང་སྔགས་དང་ཐིག་ལེ་རླུང།། གྲོལ་ལམ་དང་ནི་ཐབས་ལམ་སྟེ།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བར་གནས་པ་ཡིན།། གདུལ་བྱ སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི།། ཉོན་མོངས་རགས་པའི་རཱུ་དྲ་ལ།། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི།། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་བསམ་ཡས་སྣང།། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་ཁྲོ་བོ་ནི།། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། རིག་འཛིན བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང།
Chinese
欢喜母，罗罗血饮醉母，独行母，迷人母，成就母，风母，杀戮母，火母，猪母，衰老母，大鼻母，水天母，旃陀，近旃陀等处，有黑母，羊头赤黄母，瓶耳青黑母，腹持黄黑母等。所有如来部的部主，佛陀嘿汝嘎，佛陀克罗谛ś瓦热，所有金刚部的部主，金刚嘿汝嘎，金刚克罗谛ś瓦热，所有宝生部的部主，宝生嘿汝嘎，宝生克罗谛ś瓦热，所有莲花部的部主，莲花嘿汝嘎，莲花克罗谛ś瓦热，所有羯磨部的部主，羯磨嘿汝嘎，羯磨克罗谛ś瓦热，彼等亦降伏鲁扎（梵文：Rudra，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，字面意思：暴怒者），大天，阎罗，龙，夜叉而安住。之后金刚藏从自己的座上起身，向薄伽梵普贤嘿汝嘎如是请问：基上轮涅无别处，实相自性忿怒尊，有情烦恼皆具足，不净显现之境中，自续蕴聚忿怒尊，于诸如何安住耶？瑜伽道之三摩地中，体验显现生起时，所化应化之体性，如何应化转变耶？如来之身语意，无尽庄严之轮中，真实不虚之显现，恶劣有情难调伏，如何调伏之义而宣说？如是祈请。之后薄伽梵如是说：实相自性忿怒尊，本初任运基之义，本体之基与假立基，彼说即是自性怒。自续蕴聚忿怒尊，脉与咒与明点风，解脱道与方便道，安住于错乱显现中。所化应化忿怒尊，烦恼粗重鲁扎（梵文：Rudra，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，字面意思：暴怒者）处，面容手印种种相，所化之相不可量。究竟果位忿怒尊，五身任运身语意，持明当行之事等。
English
Joyful Mother, Roro blood-drinking drunken Mother, Solitary Practitioner Mother, Captivating Mother, Accomplished Mother, Wind Mother, Killing Mother, Fire Mother, Pig Mother, Aging Mother, Big-Nose Mother, Water Goddess, Chandho, Near Chandho, etc., there are Black Mother, Goat-Head Red-Yellow Mother, Vase-Ear Blue-Black Mother, Belly-Holding Yellow-Black Mother, etc. The lords of all Tathagata families, Buddha Heruka, Buddha Krodheshvari, the lords of all Vajra families, Vajra Heruka, Vajra Krodheshvari, the lords of all Ratna families, Ratna Heruka, Ratna Krodheshvari, the lords of all Padma families, Padma Heruka, Padma Krodheshvari, the lords of all Karma families, Karma Heruka, Karma Krodheshvari, they also subdue Rudra, Great God, Yama, Naga, Yaksha and abide. Then Vajra Heart arose from his seat and asked the Bhagavan Samantabhadra Heruka thus: On the ground where samsara and nirvana are inseparable, the wrathful one of the nature of reality, sentient beings are fully endowed with afflictions, in the impure appearance, the wrathful one of the aggregates of one's own continuum, how does he abide in all? In the samadhi of the yoga path, when the experience of appearance arises, what is the nature of the one to be tamed, the emanation, how does it emanate and transform? The body, speech, and mind of the Sugata, in the wheel of inexhaustible adornments, what is the true and unfalse appearance, how is it said to tame the difficult to tame sentient beings with bad karma? Thus he requested. Then the Bhagavan said thus: The wrathful one of the nature of reality is the meaning of the spontaneously accomplished ground of primordial purity, the ground of essence and the ground of imputation, that is said to be the wrathful one of nature. The wrathful one of the aggregates of one's own continuum, the channels, mantras, bindus, and winds, the path of liberation and the path of means, abide in the confused appearance. The wrathful one of the emanation to be tamed, in the place of the coarse afflictions of Rudra, the various appearances of faces and hands, the appearance of the one to be tamed is immeasurable. The wrathful one of the ultimate fruition, the five bodies spontaneously accomplished body, speech, and mind, the activities of the vidyadhara, etc.