Tibetan
དང་བཅས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་བཞུགས་སོ།། ཞི་བ་ལྷ་རྒྱུད་ ལས་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འཁོར་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་ནས། རང་གི་བཙུན་མོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་དོ།། ཞུགས མ་ཐག་ཏུ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ནི།ལ་ལ་ནི་གོ་རིམ་གྱི་བདེ་བ་བཞིར་ཤར་རོ།། ལ་ལ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གནས་ལ་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་བཞིར་ཤར་རོ།། ལ་ལ་ནི་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་ བཞིར་ཤར་རོ།། ལ་ལ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་བཞིར་ཤར་རོ།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངོམས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།། མར་མེ་མང་པོ་ཁྱིམ་དུ་སྦར་གྱུར ཀྱང།། མིག་མེད་པ་ལ་མུན་པར་སྣང་བ་བཞིན།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་མོད་ཀྱང།། ཉེ་ཡང་རྨོངས་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རིང།། སྐལ་ངན་སེམས་ཅན་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི གནས་ལུགས་ལས་བྱུང་བའི།། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་རྩོལ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ཆོས།། གནས་ལུགས་རང་བཞིན་ཞི་བ་ཇི་ལྟར་གནས།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རང་སེམས་མ་རེག་པ།། ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་སྣང་བའི རང་བཞིན་ཅན།། རྒྱུ་དྲུག་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིར་ལ།། རང་རྒྱུད་ཕུང་པོའི་ཞི་བ་གང་དུ་གནས།། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ།། གདུལ་བྱ་སྤྲུལ་པའི་ཞི་བ་རྣམ་པ་རུ།། སྐུ་གསུང་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར ལོའི་ཐུགས།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྣང་བ་རྣམ་དག་པ།། སྐུ་གསུམ་སྐུ་བཞི་སྐུ་ལྔར་སྣང་བ་ཡི།། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་ཞི་བ་ཇི་ལྟར་བཞུགས།། སྐལ་ངན་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བ།། ཁྱོད་ཀྱིས་འདུལ་བའི དུས་ལ་བབ།། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པ།། ཁྱེད་ཀྱི་བསྟན་པའི་དུས་ལ་བབ།། ཅེས་བརྗོད་ནས། སྟོན་པའི་ཞལ་དུ་གཟིགས་སོ།། ཞི་བ་ལྷ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གླེང་སློང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་གཉུག་མ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་འགྲོ་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས།། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི།། འཁོར་དང་འདས་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ།། བཅིངས་གྲོལ་མེད་པར་ངང་གིས་གནས།། ཨེ མ་ཧོ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆོས།། རྒྱུད་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི།། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཏུ།། ཕྱག་རྒྱ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་རྟོགས།། ཨེ་མ་ཧོ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆོས།། ལུང་ཆེན་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི།། ཀུན བཟང་ཡབ་ཡུམ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས།། བདེ་ཆེན་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པའི་ཆོས།། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས།། སེལ་མེད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ གནས།། དག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བྱ་རྩོལ་མི་མངའ་ངང་གིས་རྫོགས།། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། ཆོས་ཅན་མཚན་མའི་དངོས་པོ་རྣམས།། ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་པ་མ་ལུས ལ།། ལྷུན་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་དགོངས་པས་གོ། གང་ཡིན་དེ་ལས་དཔག་ཏུ་མེད།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ།། འཁོར་བ་ཀ་དག་རིན་ཆེན་གླིང།། མྱ་ངན་འདས པར་དེར་བརྗོད་དོ།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་ན་མུན་མེད་ལྟར།། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་མ་རྟོགས་པ།། ཉོན་མོངས་འཁོར་བ་ངང་གིས་མེད།། གནས་ལུགས་ཉིད་དུ་ཀ་དག་པའོ།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཉིད།། བཅིང མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཆོས།། བསྟན་ཕྱིན་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཞི་བ་ལྷ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། གཞི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀོན་མཆོག་དཔལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་ནས། འདི་གསུངས སོ།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འདི།། ཁམས་གསུམ་ཡོངས་ལ་ཡེ་ནས་གནས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ།། ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟ་བུར་བྱུང།། བསྐལ་པ་སྔོན་ལས་བསགས་པ་ཡི།། འཁོར་བ་སྔོན་གྱི རྣམ་སྨིན་བྱུང།། ལས་སུ་ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་ཡིས།། འབྱུང་ལྔ་འདུས་པའི་ཕུང་པོར་སྨིན།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ཡང།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པར་ཤེས།། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང།། ལྷོ་ན དཔལ་ལྡན་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ།། བྱང་ཕྱོགས་རྣམ་དག་བཀོད་པ་ལ།། དབུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གནས།། འདི་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞིང།། གུད་ན་མེད་པར་རབ་རྟོགས་ལ།། མི་དགེ་བཅུ་པོ་ཁྲོ་བཅུའི མཚམས།། ཉོན་མོངས་ལྔ་པོ་མཚོན་ཆ་ལྔ།། སྤྱི་བོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ།། རྐང་མཐིལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ།། རྩིབ་མ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང།། པགས་པ་རྡོ་རྗེའི་གུར་དུ་ཕུབ།། བ་སྤུ་མདའ་ཡི་དྲ་བ་ཡིན།། སེན་མོ་མེ་དཔུང རབ་ཏུ་འབར།།
Chinese
以及其他，就像装满芝麻的容器一样安住。寂静天续的第一章，绪论。然后，薄伽梵大吉祥金刚持观察所有眷属世间，与自己的明妃入于等持。刚一入定，所有眷属都被安乐所遍及，一些显现为次第的四种安乐，一些显现为观待内外之处的四种安乐，一些显现为观待所断之事的四种安乐，一些显现为观待自己体性的四种安乐。然后，眷属的佛和菩萨们满足后，这样说道：即使在房屋中点燃许多灯，对于没有眼睛的人来说，仍然显现为黑暗。虽然俱生遍及一切，但即使亲近，对于愚昧者来说也极其遥远。为了使恶劣有情从方法中解脱，从事物自性的实相中产生的，原始清净任运成就无勤大法的，实相自性寂静如何安住？三界有情未触及自心，三界烦恼显现的自性者，六因有情于四生中，自续蕴聚的寂静在何处安住？瑜伽士于体验的显现中，所化身语意不可穷尽庄严轮之意，善逝的显现清净者，显现为三身四身五身的，究竟果位的寂静如何安住？恶劣有情难以调伏，您调伏的时机已到。不知基道果，您教导的时机已到。说完，看着本师的脸。寂静天续大续中，发起请问的第二章。然后，薄伽梵大吉祥金刚持，安住于诸法实相无为本初事物之实相的等持中，为了使菩萨们成办利他事业圆满，这样说道：唉玛吙，极秘密之法，实相自性之基，轮回与涅槃一切之因，无有系缚解脱而自然安住。唉玛吙，极证悟之法，大续瑜伽大
English
And others, like a vessel filled with sesame seeds, abide. The first chapter of the Peaceful Sky Tantra, the Introduction. Then, the Bhagavan, the Great Glorious Vajradhara, gazed upon all the retinue worlds and entered into samadhi with his consort. As soon as he entered, all the retinue was pervaded by bliss, some manifested as the four blisses of sequence, some manifested as the four blisses dependent on the inner and outer places, some manifested as the four blisses dependent on what is to be abandoned, and some manifested as the four blisses dependent on their own nature. Then, the Buddhas and Bodhisattvas of the retinue, being satisfied, spoke thus: Even if many lamps are lit in a house, it still appears dark to those without eyes. Although co-emergent pervades all, it is extremely distant for the ignorant even when near. For the sake of liberating sentient beings of bad fortune from methods, the Dharma of primordial purity, spontaneously accomplished, effortless, and great, arising from the reality of the nature of things, how does the peacefulness of the nature of reality abide? Sentient beings of the three realms who have not touched their own minds, those whose nature is the appearance of the afflictions of the three realms, sentient beings of the six causes in the four births, where does the peacefulness of the aggregates of their own continuum abide? In the experience of the yogis, the mind of the inexhaustible ornament wheel of the emanated beings to be tamed, the pure appearance of the Sugata, how does the peacefulness of the ultimate fruition, appearing as the three bodies, four bodies, and five bodies, abide? Sentient beings of bad fortune are difficult to tame, the time for you to tame them has come. Those who do not know the ground, path, and fruit, the time for you to teach has come. Having said this, they looked at the face of the Teacher. From the Great Peaceful Sky Tantra, the second chapter, the Initiation of Inquiry. Then, the Bhagavan, the Great Glorious Vajradhara, abiding in the samadhi of the reality of the unconditioned original nature of all dharmas, spoke thus for the sake of accomplishing the complete benefit of the Bodhisattvas: Emaho, the extremely secret Dharma, the basis of the nature of reality, the cause of all samsara and nirvana, abides naturally without bondage or liberation. Emaho, the extremely realized Dharma, the Great Tantra Yoga
Chinese
一切皆为智慧，领悟大手印本来清净。唉玛吙，彻底领悟之法，大传承之后瑜伽士，普贤父母法界智慧，大乐之子即成佛。唉玛吙，彻底了知之法，口诀大圆满，显现轮回所摄之法，无舍离即是佛。大清净法身，无有造作自然圆满。唉玛吙，稀有奇妙之法，有法相之事物，法性之中任运成就。三世诸佛无余者，以任运成就之胜妙而领悟。无论为何，皆不可思议，为诸佛所赞叹，本来自性成就。轮回本净为珍宝洲，涅槃亦如是宣说。如日轮中无黑暗，自生智慧未证悟，烦恼轮回自然无，法性之中即本净。事物自性之法性，无束缚亦无解脱，本来自成佛之法，示现后作种种欢喜。如是说。寂静天续大品中，宣说基位法性自性寂静，即第三品。之后，薄伽梵 怙主 宝 宝生 如来，安住于解脱一切错乱之等持中，如是说：如来藏之自性，本来遍在于三界，俱生无明，如身与影般生起。从往昔劫所积聚，轮回往昔之异熟生起。业为五毒，成熟为五大聚合之蕴。器世间之显现，亦知为佛刹。东方现喜刹土，南方具德西方乐，北方清净庄严处，中央菩提心而住。如是等佛刹，了知并非在他处，十不善为十忿怒之界限，五毒为五种兵器，头顶为种种金刚，脚底为金刚地基，肋骨为金刚围墙，皮肤为金刚帐篷，毛发为箭矢之网，指甲为火焰熊熊燃烧。
English
All is wisdom, realize the great seal of original purity. Emaho, the Dharma of complete realization, the yogi following the great lineage, Samantabhadra, Father and Mother, the wisdom of the Dharmadhatu, the son of great bliss becomes a Buddha. Emaho, the Dharma of complete knowledge, the great perfection of oral instructions, the Dharma encompassed by appearance and existence, without abandonment, it is the Buddha. The great pure Dharmakaya, without effort, is naturally perfect. Emaho, the wonderful and amazing Dharma, all phenomena with characteristics, are spontaneously accomplished in the nature of reality. All the Buddhas of the three times, without exception, understand through the supreme spontaneous accomplishment. Whatever it is, it is immeasurable, praised by all the Buddhas, it is spontaneously accomplished from the beginning. Samsara, the original purity, is a precious island, Nirvana is also spoken of as such. Just as there is no darkness in the center of the sun, the self-arisen wisdom is not realized, the afflictions and samsara are naturally absent, in the nature of reality, it is originally pure. The nature of reality of things, without bondage and without liberation, the Dharma of the spontaneously accomplished Buddha from the beginning, after teaching, performs various joys. Thus it is said. From the great tantra of Peaceful God, the third chapter, which teaches the naturally peaceful nature of the ground state. Then, the Bhagavan, the Lord of Refuge, the Glorious Jewel Source, remained in the samadhi that liberates all delusions, and spoke this: The nature of the Sugata-garbha, is originally present throughout the three realms, co-emergent ignorance, arises like body and shadow. Accumulated from past kalpas, the maturation of past samsara arises. Karma is the five poisons, it matures into the aggregates of the five elements. The appearance of the container world, is also known to be a Buddha-field. The eastern Abhirati pure land, the southern Glorious, the western Blissful, the northern pure arrangement, the central Bodhicitta abides. Such Buddha-fields, understand that they are not elsewhere, the ten non-virtues are the boundaries of the ten wrathful ones, the five poisons are the five weapons, the crown of the head is the various vajras, the soles of the feet are the vajra ground, the ribs are the vajra fence, the skin is the vajra tent, the body hair is the net of arrows, the nails are blazing flames.