Tibetan
དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསུང།། གསུང་ལྔ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། སོ་སོར་སྣང་བ་གདུལ་བྱའི་བློ།། ཐ་དད་བྱ བ་གང་ལ་ཡོད།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དང་ནི།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཐུགས་ཉིད་དང།། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བ་དང།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གནས་དང།། དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལྔར་གནས།། ཐ་དད འདོད་ན་ཐ་དད་སྣང།། དབྱེར་མེད་འདོད་ན་དབྱེར་མེད་སྣང།། ཞིང་ཁམས་དང་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང།། འོད་ཟེར་དང་ནི་གདན་ཁྲི་རྒྱན།། ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ནི་ཡོན་ཏན་ཏེ།། བདེ་བར་གཤེགས་ལ་རྩོལ་མེད་སྣང།། ཞི རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན།། ཕྱོགས་མེད་རང་སྣང་ཞིང་ཁམས་ན།། གདུང་རྟེན་རང་སྣང་གཞལ་ཡས་ཁང།། འོད་ཟེར་སྒྲིབ་མེད་འོད་གསལ་བ།། གདན་ཁྲི་འབྲས་ཆོས རྫོགས་རང་གདན།། རྒྱན་ནི་མ་སྤངས་རང་སྣང་རྒྱན།། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔར་སྣང།། གདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་མཁའ་ཁྱབ་ཞིང།། བདེ་བ་ཅན་ནི་འོག་མིན་གནས།། མོས་པ་ཅན་ནི་རིགས་དྲུག་གནས།། ཕྱོགས་བཅུར མ་ལུས་རིགས་སྣང་བ།། པདྨ་ཅན་དེ་ཡུམ་གྱི་མཁའ།། ཡོངས་རྫོགས་ཕྱི་ནང་མེད་པར་སྣང།། འོག་མིན་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ཏེ།། ཐ་དད་མ་ངེས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཁང།། སྐུ་ཉིད་འོད་དེ་རིག་པ་ཉིད།། ཡུམ་མཁའ་སྐྱེ་གནས གཞལ་ཡས་ཁང།། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་དོན་འོད་ཟེར།། ཁ་དོག་དྲུག་སྟེ་རྟགས་ཀྱི་འོད།། དབུ་ཕྱག་ལས་བྱུང་འགྲོ་འདུལ་འོད།། འོད་རིགས་ཀུན་དེ་རང་བཞིན་འོད།། བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་འོད་ཟེར་རོ།། མི་འཇིགས སྟོབས་དབང་རྫུ་འཕྲུལ་ལས།། དེ་རྟགས་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལྔ།། ཉི་རྐྱང་ཁྲོ་ལ་པད་རྐྱང་ཐུབ།། ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་འབྲས་བུའི་གདན།། གསང་པད་ཉི་ཟླ་ཐིག་ལེའོ།། རིག་པ་རང་སྣང་འོད་ཀྱི་རྒྱན།། མཚན་དང དཔེ་བྱད་རྟགས་ཀྱི་རྒྱན།། སྟོད་གཡོགས་སྨད་དཀྲིས་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱན།། ཆོས་རྣམས་མ་སྤངས་རང་བཞིན་རྒྱན།། ཁུ་བ་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱི་རྒྱན།། ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ།། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ངང གིས་ཞི།། དེ་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རྒྱས།། འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་དབང་དུ་འདུས།། རྟོག་པ་ངང་གིས་རླག་བྱེད་དྲག། བཞི་ག་ལྷུན་གྲུབ་གསལ་ཡའི་ལས།། སྣང་མཛད་ལ་སོགས་རིགས་ལྔ་པོ།། ལས་ལྔ་སྦྱར་བ དངོས་སྣང་ལས།། ལས་བཞིའི་ཚད་རྒྱུ་བཞི་སྦྱར་ཞིང།། བསྡུ་བཞིའི་ལྷུན་གྲུབ་ཕན་འདོགས་ལས།། ལས་བཞི་སྟོངས་གནས་ཆགས་དང་འཇིག། རིག་པར་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོའི་ལས།། ལས་བཞིའི་རྟོག་དག་བདེ་བ རྒྱས།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་མཚན་མ་ནོ
Chinese
无别金刚之语，五语自然成就，各自显现乃调伏者之意，何处有差别之行？大乐之意与，无分别之意性与，度脱一切有情与，大平等之胜位与，无别金刚之意住于五处。若欲差别则显差别，若欲无别则显无别。刹土与宫殿，光芒与座床饰，五种受用乃功德，于善逝无勤显现。息增怀伏与现行，乃任运成就之事业。无方自显刹土中，舍利自显宫殿，光芒无碍光明，座床果法圆满自座，饰乃未舍自显饰，彼亦显现五五之相。广大遍布之虚空遍布刹，极乐世界乃色究竟天之所，具信者乃六道之所，十方无余显现诸类，莲花者乃母之虚空，圆满显现无内外。色究竟天具足五决定，差别不定乃化身之宫，身即是光乃觉性，母空生处乃宫殿，周遍智慧义光芒，六色乃表相之光，首手所生调伏有情之光，一切光类乃自性光，大乐法性光芒也。无畏力权神变力，彼相大心五者，日独忿怒莲独能，法性如是果之座，密莲日月明点也。觉性自显光明之饰，相好表相之饰，上衣下裙律仪之饰，诸法未舍自性之饰，精液智慧业之饰，法身事业五相，一切相自然寂，彼即所知一切增，果之诸法摄于权，分别念自然灭除猛，四者任运成就明之业。能显等五部，五业合一实相业，四业之量四因合，四摄任运利他业，四业空住成与坏，觉性任运自性业，四业分别清净乐增长，智慧自生相无谬。
English
The speech of indivisible Vajra, the five speeches are spontaneously accomplished. The separate appearances are the minds of those to be tamed, where is there any difference in action? The mind of great bliss, and the nature of non-conceptual mind, And liberating all beings, and the supreme state of great equality, The mind of indivisible Vajra abides in five places. If you desire difference, then difference appears, if you desire non-difference, then non-difference appears. The pure lands and the palaces, the rays of light and the throne ornaments, The five enjoyments are qualities, appearing effortlessly to the Sugata. Pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, and manifest conduct, Are the spontaneously accomplished activities. In the unobstructed, self-appearing pure lands, The relics are self-appearing palaces. The rays of light are unobstructed, clear light, The throne is the complete fruition of Dharma, the self-throne. The ornaments are the unabandoned, self-appearing ornaments, These also appear in five-fold forms. The vast, expansive space is the all-pervading field, The Sukhavati (Pure Land of Bliss) is the Akanishta (Highest Realm). Those with faith are in the six realms, In the ten directions, all kinds of appearances without exception. The lotus-possessing one is the space of the mother, Appearing completely without inside or outside. The Akanishta has five certainties, The uncertain differences are the palaces of the Nirmanakaya (Emanation Body). The body itself is light, it is awareness itself, The space of the mother, the place of birth, is the palace. The all-pervading wisdom is the meaning of the rays of light, The six colors are the light of symbols. The light that arises from the head and hands is the light that tames beings. All kinds of light are the light of self-nature. The great bliss is the light of Dharma-nature. From the fearless power, authority, and miraculous abilities, These are the five great beings of symbols. The sun alone is wrathful, the lotus alone is capable. The seat of the fruit is according to Dharma-nature. The secret lotus is the sun, moon, and bindu (drop). The awareness is the self-appearing ornament of light. The marks and signs are the ornaments of symbols. The upper garment and lower skirt are the ornaments of discipline. The Dharmas are the unabandoned ornaments of self-nature. The essence of wisdom is the ornament of action. The activities of the Dharmakaya (Truth Body) are five-fold, All signs are naturally pacified. That itself increases all that is to be known. The Dharmas of the fruit are gathered into power. Conceptual thought is naturally destroyed with force. The four are spontaneously accomplished, the activities of clarity. The five families, such as the Illuminator, The five actions combined are the activities of manifest appearance. The measure of the four actions combines the four causes, The spontaneous accomplishment of the four means of gathering is the activity of benefiting others. The four actions are emptiness, abiding, formation, and destruction. The spontaneous accomplishment in awareness is the activity of essence. The purification of the four actions increases bliss. The self-arisen wisdom is the unerring sign.
Tibetan
ན།། རང་ཤར་ལྷུན་གྲུབ་དངོས་ཀྱི་ལས།། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཉེར་ལྔའོ།། གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ།། འགྲོ་བ་གཅིག་ཉིད་རེ་རེ་ལའང།། ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ནུས་པ ལྔ།། གནས་བཞིན་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཤེས།། ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས།། རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ།། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མ་རིག། དཔེར་ན་ཆུ་བོ་གངྒཱ་བཞིན།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ ནི།། བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྐྱེ།། སྤྲུལ་སྐུ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་དྲུག། ཡུལ་དང་ཕྲད་ན་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ།། མངོན་བྱང་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཞི་བ་ལྷ་རྒྱུད ཆེན་པོ་ལས།། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཞི་བ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡིས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་བསྟོད།། རྩ་རྣམས་གཙུག་ཏོར་མཆོག་ཏུ་གྱུར།། སྤྲུལ པ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད།། སྔགས་རྣམས་ཧཱུྂ་གི་གཟུགས་སུ་འདུས།། བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་གནས།། ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་བདུད་རྩི་ཉིད།། ཁམས་དགུ་འདུས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྙིང་པོ་རླུང་རྣམས་རང གདངས་མར།། དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་མངོན་བྱང་ཆུབ།། རིགས་བདག་དབྱེར་མེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུ།། སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་བཟང་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་སྐུར་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། ཕུང་པོ་ལྔ ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་སྣང།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཡུམ་དང་རྣམ་པར་འཁྲིལ།། འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱེད་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ།། ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གནས།། དང་པོ་དེ་ལས་བྱུང་ནས་བྱ་བ་བྱེད།། མཐའ་མ དེར་ཐིམ་རང་གི་གནས་ལ་བཞུགས།། འགྲོ་བའི་ནད་སོས་མཛད་པ་སྨན་གྱི་གནས།། འཇིག་རྟེན་ཐགས་བཞིན་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅན།། རྒྱུད་རྒྱལ་དགོངས་པ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། བདག་སོགས་རྣམས ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ།། ཞེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྒྱུད་འདི་སྣོད་ངན་ཀུན་ལ་གསང་བ་དང།། དམ་ལྡན་སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཏོད།། ཅེས་གསུངས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང ངོ།། ཞི་བ་ལྷ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྟེ་ལེའུ་དགུ་པའོ།།།། ཞི་བ་ལྷ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲ་མ་ས་ཏྭ་ལས། ལོ་ཙྪ་བ་པདྨ་རུ་རྩེས་བསྒྱུར་བའོ།་
Chinese
那。 自生任运真实之业， 如是果报二十五。 非从他处有生起， 于诸有情一一亦， 身语意之能力五， 如实不杂悉知晓。 超胜法身大者中， 恒常不断悲心生。 有情众生不识彼， 譬如恒河之水流。 圆满受用身者， 由祈请及祈祷而生。 化身菩提六种相， 与境相遇悲心生。 现证身与金刚身， 自性力故悲心生。 如是说。 寂静天续大品中， 宣说究竟寂静五身任运成就，即第八品。 其后金刚藏菩萨以， 如是赞叹薄伽梵。 脉皆化为顶髻胜， 化身之自性即是。 咒皆摄为吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之形， 安住大乐圆满中。 界之精华即甘露， 九界汇集法身也。 心要诸风自音声， 无别金刚现证觉。 种姓主无别周遍一切身， 导师自性普贤汝前我顶礼。 五智化现报身圆满受用， 五蕴之自性显现。 五大之母与种种交抱， 宣说之士于汝我顶礼。 如河流般无有间断而安住， 最初从中生起而作事业。 最后融入彼处安住自之位， 医治有情之病乃医药之处。 如世间之织布显现之自性， 于续部之王具密意者我顶礼赞叹。 我等众人如何受持耶？ 如是请问时，薄伽梵如是说：此续于一切恶器皆当保密，具誓具器者汝当付嘱。 如是说已随喜之。 寂静天续大品中， 随喜品第九品。 寂静天续大品圆满。 印度堪布布拉玛萨扎处，译师贝玛汝孜所译。
English
Then. The work of self-arisen spontaneous reality, Thus, the fruit is twenty-five. It does not come from elsewhere, But for each and every sentient being, The five powers of body, speech, and mind, Know completely, remaining without mixing. From the great, supreme Dharmakaya, Compassion constantly and continuously arises. Sentient beings do not recognize this, Like the river Ganges. The Sambhogakaya, Arises through urging and prayer. The six aspects of Nirmanakaya enlightenment, Compassion arises when encountering objects. The Abhisambodhikaya and the Vajrakaya, Compassion arises through the power of their own nature. Thus it was said. From the Great Peaceful Deity Tantra, The complete accomplishment of the five spontaneously accomplished peaceful bodies is taught, which is the eighth chapter. Then Vajra Essence, Praised the Bhagavan thus: The channels are all transformed into the supreme crown jewel, The very nature of the Nirmanakaya. The mantras are all gathered into the form of Hūṃ（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Abiding in great bliss and perfect enjoyment. The essence of the elements is amrita, The nine elements gathered together are the Dharmakaya. The essential winds are their own sound, Indivisible Vajra, manifest enlightenment. The Lord of the Family, indivisible, pervading all bodies, To you, the teacher, the essence of Samantabhadra, I prostrate. The Sambhogakaya appears as form from the five wisdoms, Appearing as the very nature of the five skandhas. Embracing the mothers of the five elements in various ways, To you, the speaker, I prostrate. Abiding continuously like a river, First arising from that and performing actions. Finally dissolving there, abiding in its own place, Healing the diseases of beings is the place of medicine. Having the nature of appearing like the weaving of the world, To the king of tantras, the one with secret intentions, I prostrate and praise. How should we and others hold it? When thus requested, the Bhagavan said: This tantra should be kept secret from all bad vessels, and you should entrust it to those who have vows and are worthy vessels. Having said this, he rejoiced. From the Great Peaceful Deity Tantra, The chapter of rejoicing, the ninth chapter. The Great Peaceful Deity Tantra is complete. Translated by the Indian Abbot Pramasattva, and the translator Padma Ru-tse.