Tibetan
དྲག་པོའི་ཤུགས་ཕྱུང་བས། །མདའ་ལྟར་སྟེང་འོག་གཡས་གཡོན་དུ། །གསུམ་གསུམ་ངག་གིས་དབྱུང་བར་བྱ། །དེ་ནས་གཡོ་མེད་གནད་ལ་དབབ། །གསང་བའི་འཇམ་རླུང་ནར་གྱིས་དྲངས། །རྫོགས་ནས་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་བཞག །རྫིང་གི་ཆུ་ལྟར་བསྐྱིལ་ནས་ཀྱང་། །དགང་ནས་ཅུང་ཟད་བཞག་པ་ལ། །ནུས་པ་རྫོགས་ནས་དལ་གྱིས་དབྱུང་། །དེ་ལྟར་འབྱིན་འཇུག་གནས་བྱེད་པ། །དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་མ་ཡིན་ཅིང་། །དལ་ལ་རྒྱུན་བསྲིང་ཚོད་དང་སྦྱར། །རང་བབས་གཤིས་ལ་དབབ་པ་གཅེས། །ཡང་ནི་འབྱིན་འཇུག་གང་ཚེ་ཡང་། །ཆེད་དུ་མ་ཡིན་རང་ལུགས་ཀྱིས། །གཏན་ལ་དབབ་པས་ལས་ལ་སྦྱར། །མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དག་དང་། །ནམ་མཁའ་ས་ཡི་རླུང་རྣམས་ཀུན། །གང་དང་གང་ཚེ་སོ་སོ་ཡི། །དུས་དང་སྤྲད་དེ་གནད་ལ་གཟིར། །སྟེང་དང་འོག་དང་ཕྱོགས་མཚམས་དང་། །གཡས་གཡོན་རིང་ཐུང་མཉམ་པ་ཉིད། །གང་ལ་གང་དང་དེ་ལ་དེས། །ས་མཚམས་ རབ་ཏུ་ཤེས་པ་གཅེས། །ཆུ་དུས་མེ་དང་མེ་དུས་ཆུ། །རླུང་དུས་ས་དང་ས་དུས་རླུང་། །དེ་ནི་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པ་འམ། །ཡང་ནི་གང་སྟོངས་ཁོད་མི་སྙོམས། །མ་སྙོམས་གང་ཡང་ལས་མི་རུང་། །འབྲས་བུ་ལོག་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། །མེ་དུས་རླུང་དང་རླུང་དུས་ཆུ། །ས་དུས་ནམ་མཁའི་རླུང་ཤེས་པས། །ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་ཀུན་ལའོ། །གཡས་གཡོན་འཕོ་དང་འཇུག་པའི་དུས། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་སྦྱོར་བ་ཡི། །གྲངས་ལ་བསླབ་ཅིང་རྩལ་སྦྱང་བྱ། །འདི་ཡི་གནད་དང་མ་ལྡན་ན། །སྐྱོན་གྱི་ཕུང་པོ་བསགས་པར་འགྱུར། །དེས་ན་དེ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ། །གོམས་ནས་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་འགྱུར། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། ངག་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་ཞིང་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།ཡང་ནི་སེམས་གནད་སྔོན་འགྲོའི་ལས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་ཐབས། །ལུས་དང་ངག་གི་གནད་ལྡན་པས། །དང་པོ་དྲན་བསམ་འཛིན་པ་སྤུར། །སྔར་བྱས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །རྗེས་དཔྱོད་རྟོག་པ་དུ་མ་སྤྲོ། །ཕྱིར་འགྱུར་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡི། །མནོ་བསམ་འཕྲོ་འདུ་དཔག་མེད་བྱ། །གང་ལ་གང་དང་དེ་ལ་དེའི། །རྩལ་སྣང་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །ད་ལྟའི་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡི། །བསམ་བློ་དྲན་ཞེས་མང་པོ་དང་། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་འགུགས་པ་དང་། །རལ་གྲི་ལྟ་བུར་རྣོ་བ་དང་། །ཕྲུག་ཤད་སོ་མངས་ལྟ་བུ་དང་། །གླང་ཆེན་ལྟ་བུར་འགྱིང་བ་དང་། །སྟག་མོ་ལྟ་བུར་ངར་བ་དང་། །སེང་གེ་ལྟ་བུར་རྩལ་བ་དང་། །ཁྱུང་ཕྲུག་ལྟ་བུར་ལྡིང་བ་སྟེ། །སྐྱི་སེར་ལྟ་བུར་འཕྱོ་ལ་སོགས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་དུ་མ་ལ། །སྤྲོ་ཞིང་བསྡུས་པས་ཧ་ཤ་བཅད། །བར་དུ་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བཅད། །སྔར་འདས་ཟིན་པའི་རྗེས་མི་བཅད། །ཕྱིས་ འབྱུང་ཆ་མེད་གདོས་ཐག་བཅད། །ད་ལྟའི་དྲན་རིག་སོ་མ་ལ། །ཅེར་གྱིས་རང་གི་རང་ལ་གཟིར། །ཡིད་བསམ་དྲན་པ་པར་པུར་སོགས། །གློག་ལྟར་འཁྱུག་ཅིང་བྱ་ལྟར་ལྡིང་། །ཕྱི་ནང་སྣང་བའི་རི་མོ་ལ། །ཡོ་ལང་འགྱེད་པའི་ཤེས་རིག་འདི། །བྱུང་གནས་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་དང་། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ཅན། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ཐ་སྙད་དང་། །གཅིག་དང་དུ་མར་སྣང་བ་དང་། །སྐྱེ་འཆི་དགག་བསྒྲུབ་འདུག་མི་འདུག །ཕྱི་ནང་ལ་སོགས་གཏད་ཁུངས་གང་། །ཡིན་མིན་གྱུ་ལོག་མཐའ་བཅད་དེ། །གནས་ལུགས་ཁུང་དུ་སྤུར་བར་བྱ། །དེས་ནི་ཁོ་ཡི་མཚངས་རྡོལ་ཏེ། །གནས་ལུགས་ངང་ལ་ཡིན་ལུགས་ཀྱི། །ཡེ་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ངང་། །མ་བཅོས་སྤྲོས་བསླད་མི་བྱ་བར། །གང་ཤར་ངང་ལ་ཀློད་དེ་བཞག །བཅིང་དང་གྲོལ་བ་མེད་པར་གཞག །གཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་མེད་པ་དང་། །བྱ་རྩོལ་འཛིན་པ་མེད་པ་སྟེ། །ང་དང་ང་ཡིར་མེད་པ་དང་། །བདག་གཞན་རིས་སུ་མ་ཕྱེས་དང་། །བཟང་ངན་རྟོག་པས་མ་སྦགས་པར། །རང་བབས་གཤིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀློང་། །གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་རུ་ཤན་ཕྱེད། །འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་དོན་ཐོག་ཕེབས། །ཅོག་བཞག་རྒྱལ་པོའི་ངང་དུ་ཐིམ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། ཡིད་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གནད་གཟིར་ནས། །གཏན་ལ་ཕེབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །གནས་ལུགས་ཡེ་གཞིའི་ངོ་བོ་བསྟན། །དཀར་དང་ནག་པོའི་ཆོས་མ་གྲུབ། །འཁོར་དང་འདས་པའི་རྐྱེན་ལས་འདས། །སྟེང་འོག་ལ་སོགས་ཕྱོགས་མཚམས་བྲལ། །དབྱིབས་དང་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པའི། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ངོས་གཟུང་མེད། །གང་ནས་གང་དུ་སོང་བ་དང་། །གང་དང་གང་དུ་འོང་བ་དང་། །གང་དང་གང་དུ་ སྡོད་པ་དང་། །འགྲོ་དང་འདུག་པ་ལ་སོགས་ཏེ། །རྣམ་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་ཞེས། །བལྟར་མེད་མཚོན་དུ་མེད་པ་དང་། །མིང་དང་ཡི་གེའི་ཐ་སྙད་དང་། །བདག་དང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །འཁོར་དང་འདས་པ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལོ་མ་དང་། །རྩ་བ་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་སོགས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མ་གྲུབ་པས། །བརྗོད་པ་ཀུན་ལས་འདས་པའོ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལ
Chinese
以猛力放出，如箭一般上下左右，以口发出三三之数。之后，毫不动摇地置于要处，秘密的柔风缓缓引导，圆满后松弛地放开。如池塘之水般蓄积，灌满后稍作停留，力量圆满后缓慢放出。如是进行呼入、呼出和安住，猛烈时短促，缓慢时持续，配合节度。珍视置于自然状态。或者，无论何时进行呼入呼出，都不要刻意，而是以自然的方式，彻底安住，用于事业。火、水、风，以及天空和地之风，无论何时，都要各自与时机相合，紧抓要点。上与下，方位与角落，左与右，长与短，保持均等。何处对何物，以彼对彼，地界 完全了解至关重要。水时为火，火时为水，风时为土，土时为风。那是产生错乱，或者，无论何处空虚，高低不平。任何不平之处，都不能使用，会产生颠倒的结果。火时为风，风时为水，土时了解天空之风，天空开启一切。左右转移和进入之时，男、女、雌雄同体的结合，学习数量，练习技巧。若不具备此要点，将积累过失之堆。因此，要逐渐学习，习惯后就能区分轮涅。上师、本尊、空行母一切之意，从虚空广阔之中，讲述了区分轮涅并彻底安住之章节，即第十五品。又，心之要点，前行之业，区分轮涅之方法，具备身语之要点，首先积聚忆念执着。对于过去所作所为的诸法，进行追溯和产生诸多分别念。对于未来将要发生的诸多事情，进行无量的思虑和散乱。何处对何物，以彼对彼，产生各种技巧显现和错乱。对于现在所作所为的诸多事情，产生诸多思考和忆念，如铁钩般勾引，如利剑般锋利，如细密的梳子般，如大象般昂首阔步，如母虎般咆哮，如雄狮般威武，如幼鹏般飞翔，是为
English
By exerting forceful strength, like an arrow, upwards, downwards, right, and left, utter three times with the mouth. Then, immovably settle into the essential point. Gently guide the secret, soft wind. Once complete, release and let go with ease. Like water accumulating in a pond, fill it up and pause slightly. When the energy is complete, release it slowly. Thus, performing inhaling, exhaling, and abiding, be brief when forceful, and sustain when gentle, adjusting to the measure. Cherish settling into the natural state. Furthermore, whenever inhaling and exhaling, do not be deliberate, but in a natural manner, settle completely and apply it to the activity. Fire, water, and wind, as well as the winds of sky and earth, at whatever time, each should be in harmony with the timing, grasping the essential points. Above and below, directions and corners, right and left, long and short, maintain equality. What is for what, with that for that, the boundaries It is crucial to have complete understanding. Water time is fire, fire time is water, wind time is earth, earth time is wind. That is what causes confusion, or wherever there is emptiness, unevenness. Any unevenness should not be used, it will produce inverted results. Fire time is wind, wind time is water, earth time is knowing the wind of the sky, the sky opens everything. At the time of shifting and entering left and right, the union of male, female, and hermaphrodite, learn the numbers and practice the skills. If you do not possess this essential point, you will accumulate a heap of faults. Therefore, learn it gradually, and once accustomed, you will be able to distinguish saṃsāra and nirvāṇa. From the vast expanse of the minds of all gurus, yidams, and ḍākinīs, this is the fifteenth chapter, which explains how to distinguish saṃsāra and nirvāṇa and settle completely. Furthermore, the essential point of the mind, the preliminary practice, the method of distinguishing saṃsāra and nirvāṇa, possessing the essential points of body and speech, first accumulate memory and clinging. For all the dharmas of past actions, engage in tracing back and generating many conceptual thoughts. For the many things that will happen in the future, engage in immeasurable thoughts and distractions. What is for what, with that for that, generate various skillful appearances and confusions. For the many things that are happening now, generate many thoughts and memories, hooking like an iron hook, sharpening like a sharp sword, like a fine-toothed comb, strutting like an elephant, roaring like a tigress, majestic like a lion, soaring like a garuda chick, is for
Chinese
犹如芥子般漂浮等， 种种形相多种多样， 舒展收缩断绝哈沙， 中间断绝心的戏论。 过去已逝之迹不追断， 未来无分截断绳索， 于现在鲜活之觉知， 凝视自己而自逼视， 意识念头影像等等， 如电闪烁如鸟飞翔， 内外显现之图画上， 摇曳不定之觉性此， 生处去处等等以及， 形状颜色各种各样， 有无是非名言以及， 一与多之显现以及， 生与死、破立、住与不住， 内外等等所托何处？ 是非真假断定之后， 投入安住之孔之中。 彼之相似即崩塌矣， 安住自性如是之， 于原始本初之上而至。 如是决定安住之状态， 不作矫饰戏论之染污， 任随何显于自性中放松安住。 无有束缚与解脱而安住， 无有安住者与安住之所， 无有作为勤作之执着， 无有我与我所， 不分自他之界限， 不被好坏之分别所染污， 于自然本性之上宽坦， 安住心性之分际， 轮回涅槃背道而驰，于意义之上而至， 寂然安住融入本然之状态中。 上师本尊空行一切之意续虚空广阔之中，分别意轮回涅槃而决定之第十六品。 身语意三要害逼迫后， 于决定之士夫， 显示安住原始之体性， 黑与白之法未成立， 超脱轮回涅槃之因缘， 上下等等远离方所， 形状与大小等等之， 色之相状无有确定。 从何处往何处去， 往何处与何处来， 往何处与何处 而住，以及行与住等等， 相状如是这般， 无有可观无有可指， 名与文字之言说， 以及称为自与他， 轮回与涅槃自身以及， 彼之因缘枝叶以及， 根茎树干枝条等等， 于何处亦未成立故， 超离一切言说也。 上师本尊空行一切之意续虚空广阔之中
English
Like mustard seeds floating, Various forms, many kinds, Expanding and contracting, severing the "Ha Sha", In between, severing the mind's elaborations. Do not sever the traces of the past that has already passed, Sever the uncertain future's rope. On the fresh awareness of the present, Gaze intently, scrutinizing oneself. Thoughts, ideas, memories, images, etc., Flashing like lightning, soaring like birds. On the paintings of inner and outer appearances, This awareness that sways and undulates, Its origin, destination, and so on, With shapes, colors, and various forms, The terms of existence, non-existence, right, and wrong, And the appearance of one and many, Birth and death, negation and affirmation, dwelling and non-dwelling, Where is the source of reliance for inner and outer, etc.? Determine what is right and wrong, true and false, And cast it into the hole of the natural state. Thereby, its likeness collapses, In the state of the natural state, the way it is, You will arrive upon the original ground. In such a state of settled determination, Without artificiality or the defilement of elaborations, Whatever arises, relax and leave it in its natural state. Rest without bondage or liberation, Without a place to rest or a rester, Without actions or grasping, Without "I" or "mine", Without separating self and other, Without being tainted by thoughts of good and bad, Spacious on the ground of natural disposition, Separate the distinction of the natural state of mind, Samsara and Nirvana turn their backs, arriving at the meaning, Dissolving into the state of naturalness, just as it is. From the vast expanse of the mind-stream of all the Gurus, Yidams, and Dakinis, This is the sixteenth chapter: Differentiating and determining the distinction between mind, Samsara, and Nirvana. By pressing the vital points of body, speech, and mind, To the person who has reached certainty, The essence of the original state is shown, The phenomena of white and black are not established, Transcending the causes and conditions of Samsara and Nirvana, Above and below, etc., free from directions and boundaries, The forms of shapes and sizes, etc., Have no identifiable form. From where to where it has gone, To where and where it comes, To where and where it stays, and going and staying, etc., Forms like this and that, Unseeable, unrepresentable, The terms of names and letters, And what is called self and other, Samsara and Nirvana themselves, And its causes, conditions, leaves, Roots, trunk, branches, etc., Since it is not established anywhere, It is beyond all expression. From the vast expanse of the mind-stream of all the Gurus, Yidams, and Dakinis.