Tibetan
ར་རབ་ཏུ་འབར། ཀུན་ཏུ་འབར་རོ།། ཐམས་ཅད་དུ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དང། རབ་ཏུ་གང། ཀུན་ཏུ་ གང་བར་གྱུར་ཏོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས། དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་ཕྱིར།། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། འབར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ།། གྲུ་ཆད་བཞི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན།། གྲུ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་བཞི་དང་ལྡན།། འབར་བའི་བར་ཁྱམས གཉིས་ཀྱིས་མཛེས།། ཐོད་སྤྲུལ་ལ་སོགས་ཉི་མས་བརྗིད།། འབར་བའི་ཕྲེང་བ་མང་པོ་འཁྲུག། ཁྱུ་མཆོག་མ་ཧེ་གཟིག་དང་སྟག། གཏུམ་པ་དོམ་གྱི་སྦར་བས་ནི།། དབང་ཕྱུག་ལྷ་ཆེན་ལ་སོགས་བཟུང།། སྨུག་ནག་སྔོ ནག་སེར་ནག་དང།། དམར་ནག་ལྗང་ནག་འཇིགས་པའི་སྐུ།། དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞིར་བགྲད།། ཀོ་རློན་གོས་ནི་སྣ་ཚོགས་གྱོན།། རྔམས་པའི་སྒྲ་ཆེན་འཇིགས་པར་སྒྲོགས།། སྤྲུལ་དང་ཐོད་ཕྲེང་ཉི་ཟླའི ཆས།། སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་འཁོར་ཡུག་བཅས།། རྡོ་རྗེ་དུང་ཆེན་གང་བ་དང།། རལ་གྲི་དགྲ་སྟྭ་གཤོལ་ལ་སོགས།། རང་གི་ལག་ཆ་སྣ་ཚོགས་དང།། བཙུན་མོ་འཇིགས་པའི་ཚོགས་དང་འཁྲིལ།། གནས་དང་ཡུལ་གྱི ཕྱག་རྒྱ་དང།སྒོ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་མཛེས་ཤིང།། སླས་དང་བྱི་མོ་བྲན་མོའི་ཚོགས།། བཅུ་གཉིས་དང་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་མཛེས།། རང་གི་སྟན་དང་ལག་ཆ་དང།། ཅི་བགྱི་ཞེས་ནི་ཆས་ཏེ་གནས།། ཞེས་བརྗོད་པས་ འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟཻ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས།མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། དེ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་དམ་པ་ནི།། ཐོག་མར་བདག་ཉིད་རྟོགས་གོམས་བསྒྲལ།། དེ་ནས་གཉིས་མེད་བློ་ཡིས་ནི།། བློ་ངན་ འཇིག་རྟེན་སྙིང་རེ་རྗེ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲལ་བར་བྱའོ།། འཁྲིལ་བའི་མཆོད་ཆེན་མཉམ་སྦྱོར་བས།། བདག་ཉིད་མཉེས་པས་མཉེས་པར་བྱེད།། མཉམ་པའི་སྒྲུབ་རྫས་ཆེན་པོ་དང། བདག་དང་མཉམ པའི་ཚོགས་ལ་དབུལ།། བཟའ་དང་བཅའ་དང་བཏུང་དང་བགོ། ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིམ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིར་གཤེགས་པ་ཡིས།། བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན རྨད་པོ་ཆེ།། གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་
Chinese
ར་极炽燃，普遍炽燃。以一切处炽燃之坛城众，极充满，普遍充满。从秘密心髓唯一决定中，忿怒众大语之坛城开展品第四。 此后，薄伽梵大喜乐，为说彼等之坛城故，特意宣说此颂： 炽燃之轮四辐具，四方隅以善严饰，四方四门及门额，炽燃之两重墙垣美。 颅鬘等饰以日辉煌，炽燃之鬘多纷杂，水牛豹虎诸胜群，暴恶熊掌执持故，自在天等大天执。 烟黑蓝黑黄黑等，红黑绿黑可怖身，三首六臂四足展，生皮之衣种种穿。 怖畏大声极怖畏，幻化颅鬘日月饰，包括千世界之轮围，充满金刚大法螺等，宝剑敌杖犁等持。 自之手印种种具，明妃怖畏众围绕，处所及地之手印，四门手印极美饰，编发女及婢女众。 十二以及八女美，自之座垫及手印，云何而作乃安住。如是说已，于六道世界十方一切处，炽燃之坛城皆得明显。从秘密心髓彼性决定中，显示忿怒坛城品第五。 此后，薄伽梵大喜乐，特意宣说此悦意大供养。 是故殊胜之供施，首先自性悟入修，其后以无二之心，恶慧世间心可悲，无二之中当度脱。 交抱大供平等合，以自悦意而令悦，平等之大成就物，以及与自平等众，奉献食用饮用穿。 五种受用皆具足，坛城融入于坛城，十方四时逝去者，善逝功德极希有，非从他处而有来。
English
Ra, exceedingly blazing, universally blazing. By the assembly of the mandala blazing in all places, exceedingly filled, universally filled. From the definitive essence of the secret core alone, the fourth chapter, elaborating the mandala of the speech of the great assembly of wrathful ones. Then, the Bhagavan, the Great Joy, in order to explain their mandalas, spoke this verse specifically: The blazing wheel with four spokes, Adorned with four corners, With four squares, four door frames, Beautiful with two blazing ramparts. Adorned with skull garlands and the sun, A multitude of blazing garlands intertwined. A superior herd of buffaloes, leopards, and tigers, Fierce bears holding their paws, Holding great gods such as Ishvara. Smoke black, blue black, yellow black, and, Red black, green black, terrifying forms, Three heads, six arms, four feet extended, Wearing various garments of raw skin. Uttering great terrifying sounds, Adorned with emanations, skull garlands, sun, and moon, Including a thousand world circumferences, Filled with vajras, great conches, and, Swords, enemy staffs, plows, and so forth, With various of their own hand implements, Surrounded by a retinue of terrifying consorts. With mudras of places and lands, Exceedingly beautiful with mudras of the four doors, With braided women, female servants, and a retinue of maids, Beautiful with twelve and eight. With their own seats and hand implements, Standing ready, saying, "What shall we do?" Having spoken thus, the mandala of blazing became manifest in all directions of the six realms. From the definitive essence of the secret core itself, the fifth chapter, showing the wrathful mandala. Then, the Bhagavan, the Great Joy, spoke this great pleasing offering specifically: Therefore, the supreme offering and oblation, First, realize, familiarize, and liberate yourself, Then, with a non-dual mind, Have compassion for the foolish-minded world, Liberate them within non-duality. With the great embracing offering of union, Satisfy yourself with your own satisfaction, Offer the great substances of equality, And to the assembly equal to yourself, Offer food, drink, clothing, and wear. All that possesses the five enjoyments, The mandala dissolves into the mandala, By those who have gone to the ten directions and four times, The Sugata's qualities are exceedingly rare, They do not come from elsewhere.
Tibetan
ཏེ།། ལྷ་སྲིན་ལ་སོགས་སྨོས་ཅི་དགོས།། རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་འགྱུར་ཞིང།། གསལ་ལ་ཡིད་གཉིས་མེད་པ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན པོར་འབར་བར་འགྱུར།། ཞེས་བརྗོད་པས། མཉེས་པ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། བསྲུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ།། རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་རིགས་མེད་འགྱུར།། མི་སྤང་མི་དོར་ལྔ་གཉིས་ནི།། ཡན་ལག་དམ་ཚིག་འདའ་དཀའོ།། མཉམ་པ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ ཡི།། མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན།། མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་འགྱུར་བས།། འདས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ།། རྩ་བ་ཉམས་པའི་ཕྱལ་བ་དང།། གསོ་ལ་ཉེ་བར་མི་བརྩོན་དང།། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་སྨྲ་མི བྱེད།། ཉམས་གྱུར་ཉེས་པ་བརྗོད་མི་ལངས།། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན།། བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འགྱུར།། ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་པའི།། འབྲས་བུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འདུ།། ཡན་ལག་དམ་ཚིག ཉམས་གྱུར་ན།། འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ངན་སོང་ལྟུང།། དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན།། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་ནི།། གཅིག་ལའང་གཉིས་དང་བཅུ་ཕྲག་གསུམ།། ཡན་ལག་དམ ཚིག་ལྔ་གཉིས་ལ།། གཅིག་ལའང་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་སུ་དབྱེར།། དམ་ཚིག་འདི་ནི་རྨད་པོ་ཚེ།། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ན།། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཇི་སྙེད་པ།། རྟོགས་འདུལ་དམ་ཚིག་དེ་སྙེད་འཕྲོ། ཞེས་བརྗོད པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་སྦྱོང་བར་གྱུར་རོ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། མཆོད་སྦྱིན་དང་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དམ་ཚིག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག། འབར་བ་གཏུམ་ཆེན་ རྔམས་པ་ལ།། ཁྲོས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱ།། སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་སྐུ་ཡང་འཇིག། བདུད་རྩི་ལྔའམ་ཟས་ལྔ་ལ།། མཚན་མ་མིང་དུ་བཅས་པར་བྱ།། བཀུག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པས་གདབ།། རྡུལ་དུ་བྱས་ལ ཚོགས་ལ་བསྟབ།། ཨེ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་བསྡམས་ནས།། བཅིངས་འགྱུར་བསྐྱོད་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་གཡོ།། མྱོས་ནས་གས་ཏེ་འཚིག་པར་འགྱུར།། བྂ་གྱི་ཚོག
Chinese
彼等，何须赘言天神罗刹等？瑜伽行者堪能者，大手印将得圆满，明晰且无有二念时，将于大坛城中燃炽。如是说已，大喜悦周遍六道十方一切处。其后，薄伽梵大喜为成办具义之事，特为此宣说誓言。守护且修持之五誓言，乃根本，无种姓亦转变。不舍不弃之五二者，乃支分誓言，极难违越。平等与平等相合也，安住于平等之誓言，即得平等圆满大成就，违越则非佛陀。根本誓言之过失，及不勤奋于修补，刹那须臾亦不言说，已失坏则罪过不可言说。根本誓言若失坏，一切修持皆成颠倒，不悦意之种种，不欲之果亦将至。支分誓言若失坏，则无果且堕恶趣。诸誓言乃大金刚，是诸佛之自性。根本之五誓言中，一亦有二及三十，支分之五二誓言中，一亦分为二十。此誓言甚奇妙，于六道十方中，三有众生有多少，觉悟调伏之誓言亦有多少。如是说已，如来令如来调伏。秘密藏续决定真实义中，供养布施与誓言品第六竟。其后，薄伽梵大喜任运成就入于名为誓言加持之等持，宣说此偈颂。埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）之众坛城胜妙，于燃炽暴怒可怖者，以忿怒心作供养布施，佛陀福德身亦摧毁。五甘露或五食物，当安立名相，迎请后以金刚橛钉，磨为尘土而施与会众。埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）之众坛城胜妙，如缕缕相连束缚，束缚转变后运转，于十方摇动，迷醉后破裂焚烧。榜（藏文：བྃ，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：榜）之众
English
Then, what need is there to mention gods, demons, and so on? Those who are capable of yoga will perfect the great mudra, and when there is clarity and no duality, it will blaze in the great mandala. Having said this, great joy pervaded all directions of the six realms. Then, the Bhagavan, with great joy, for the purpose of accomplishing something meaningful, specifically spoke this oath. The five oaths to protect and practice are the root, and even without lineage, it transforms. The five that are not abandoned or discarded are the branch oaths, which are extremely difficult to transgress. Joining equality with equality, if one abides in the oath of equality, one will attain the great accomplishment of perfect equality, and if one transgresses, one is not a Buddha. The fault of breaking the root oath, and not striving to repair it, not speaking for even a moment, the faults of breaking it cannot be expressed. If the root oath is broken, all practices become inverted, and various undesirable results will come even if one does not want them. If the branch oath is broken, there will be no fruit and one will fall into the lower realms. The oaths are great vajras, they are the nature of all Buddhas. In the five root oaths, there are two and thirty in one. In the five branch oaths, there are two, and one is divided into twenty. This oath is very wonderful, in the ten directions of the six realms, however many beings there are in the three realms, there are as many oaths of realization and taming. Having said this, the Thus-Gone One caused the Thus-Gone One to be tamed. The sixth chapter, the chapter on offerings and vows, from the Secret Essence Definitive Truth, is complete. Then, the Bhagavan, with great joy, spontaneously accomplished, entered into the samadhi called Blessing the Vows, and spoke this verse. The supreme mandala of the assembly of E (Tibetan: ཨེ，Devanagari: ऐ，IAST: ai，Literal meaning: Ah), in the blazing, fierce, and terrifying one, make offerings with an angry mind, even the body of the Buddha's merit is destroyed. The five amritas or five foods, should be given names and symbols, invited and then pierced with the vajra phurba, ground into dust and offered to the assembly. The supreme mandala of the assembly of E (Tibetan: ཨེ，Devanagari: ऐ，IAST: ai，Literal meaning: Ah), like threads connected and bound, bound and transformed, moving and shaking in the ten directions, intoxicated and broken, it will burn. The assembly of BAM (Tibetan: བྃ，Devanagari: वँ，IAST: vam，Literal meaning: Bam)