Tibetan
ས་མི་རྙེད་དོ།། ཞེས་བརྗོད་པས ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ།། དེ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས།། སྣ ཚོགས་སྣང་བ་རང་བཞིན་གསང།། གསང་མཆོག་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད།། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་དབྱིངས་སུ་ངེས།། བླ་མ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ལས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད།། ཅེས་བརྗོད པས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ངེས་པར་མཁྱེན་ཏོ།། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འགྲོ་བའི་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་ཚིག་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མའོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས།། རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ།། སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང།། གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི།། བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན།། སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་བཅིངས་མེད་དེ།། བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས།། ནན་གྱིས་མཁའ་ལ་མདུད་པ་བོར།། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད པའི།། ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས།། བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད།། སྤྲོས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་དབྱིངས།། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ།། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱང་ཆུབ ཀྱི་སེམས་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། སྟོང་ཞིང་དབེན་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།། རིགས་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་དེ།། ཅི་ཡང་མེད་ལ་ཅིར་ ཡང་སྣང།། མི་བསྐྱོད་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། སེམས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། གཅིག་དང་དུ་མར་མི་དམིགས་ཏེ།། མངོན་ཤེས་དྲུག་གིས་ཐམས་ཅད་བྱེད།། བླ མའི་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡིས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་བསྟན།། རྒྱུ་ལྔ་རྐྱེན་བཞིས་བསྡུས་པ་ལ།། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཕྲ་བསྒོམ།། བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱེད།། རྒྱན་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་རྣམས ཀུན།། ཏིལ་འབྲུའི་ནང་དུ་རི་རབ་བསྐྱེད།། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ངང།། སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང།། རི་རབ་ཏིལ་འབྲུའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།། དཔེ་བྱད་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་སྤྲས་པའོ།། ངེས་པས བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་བསྒོམ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྟངས་དཔྱལ་གཉིས།། ད
Chinese
说“找不到地方啊”，如是说，如来自己了知一切法本初即是成佛。之后，从法界与智慧无二之中，特别宣说此偈：唉玛吙！本初秘密之法，种种显现自性密，秘密胜妙心要无上，一切定于秘密法界中。从上师胜妙心要中，佛与有情无二。如是说，了知一切定于法界中。即使如此，由于有情的分别念，有情种类不可思议地成熟，为了生起大悲佛陀的伟大智慧，特别宣说此金刚上师之语：唉玛吙！从如来藏心中，自己的分别念以业幻化，种种身体和受用，处所和痛苦等，执着为我和我所。谁也没有束缚，本来无束缚，没有可束缚之物。以分别念执着为我，用力在虚空中打结。无束缚，无解脱，本初任运圆满佛法，为了教导而示现种种神变，示现也无增无减之法界。即使如此，对于不如是了悟者，为了在世俗的蕴聚菩提心上师坛城中生起心之自性，特别宣说此金刚秘密之语：空寂之心性，无有种姓、颜色、形状，什么也没有却显现一切，不动而生起种种神变，诸佛之坛城种种，是心之大幻化。不执着一和多，以六种现识成办一切。以上师之大禅定，开示成办广大坛城。以五因四缘聚合，观修诸佛坛城大小。如法行持四种次第，一切庄严和手印之相，如芝麻粒中生须弥山。于千佛之坛城中，舒卷二式之手印也，如须弥山在芝麻粒中一般，以妙相庄严而装饰。定解故，观修四十五尊，法界与智慧舒卷二式。
English
Saying, "No place can be found!" Thus it is said, the Tathagata himself knows that all dharmas are primordially enlightened. Then, from the inseparability of the dharmadhatu and wisdom, this verse is especially spoken: Emaho! The primordially secret dharma, the various appearances are secret in nature, the supreme secret essence is unsurpassed, everything is definitely in the secret dharmadhatu. From the essence of the supreme lama, Buddha and sentient beings are non-dual. Thus it is said, knowing that everything is definitely in the dharmadhatu. Even so, due to the sentient beings' conceptual thoughts, the types of sentient beings ripen in an inconceivable way, and in order to generate the great wisdom of the great compassionate Buddha, this vajra lama's word is especially spoken: Emaho! From the Sugata-garbha, one's own conceptual thoughts are transformed by karma, various bodies and enjoyments, places and sufferings, etc., are grasped separately as self and mine. No one has bound it, it is originally unbound, there is nothing to be bound. By grasping conceptual thoughts as self, one forcefully ties knots in the sky. Unbound, without liberation, the primordially spontaneously perfect Buddha dharma, in order to teach it, manifests various displays, even manifesting, the dharmadhatu is without increase or decrease. Even so, for those who do not understand it in this way, in order to generate the nature of mind in the conventional aggregates of the bodhicitta lama's mandala, this vajra secret word is especially spoken: The nature of the empty and solitary mind, has no lineage, color, or shape, nothing exists, yet everything appears, unmoving, various miraculous manifestations arise, the various mandalas of the Buddhas, are the great illusion of the mind. Not clinging to one or many, all is accomplished by the six consciousnesses. By the great samadhi of the lama, it is taught to accomplish the vast mandala. Gathering the five causes and four conditions, meditate on the large and small mandalas of the Buddhas. Perform the four stages in order, all the aspects of ornaments and mudras, like creating Mount Meru inside a sesame seed. In the mandala of a thousand Buddhas, the mudras of the two styles of stretching and contracting, like Mount Meru in a sesame seed, adorned with beautiful marks and ornaments. With certainty, meditate on the forty-five deities, the dharmadhatu and wisdom, the two styles of stretching and contracting.
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ།། ཧོཿགཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ།། ཡུལ་ལ་ཀུན་དུ་བཟང་མོའོ་ཧོཿ།། ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན ཏེ།། ཡུལ་ལ་ཁམས་གསུམ་བྱམས་མའོ་ཧོཿ།། འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ།། ཡུལ་ལ་ན་བཟའ་དཀར་མོའོ་ཧོཿ།། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའོ་ཧོཿ།། རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ སྟེ།། ཡུལ་ལ་ཡངས་པའི་སྤྱན་ཅན་མ་ཧོཿ།། མིག་ལ་ས་ཡི་སྙིང་པོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་དཀར་མོ་སྒེག་ཆེན་ནོ་ཧོཿ།། སྣ་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་མེ་ཏོག་དཔའ་ཕྲེང་མའོ་ཧོཿ།། ལྕེ་ལ་སྤྱན་རས་དབང་ཕྱུག སྟེ།། ཡུལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱངས་ཅན་ནོ་ཧོཿ།། རྣ་བར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་ལས་ཀྱི་གར་མཁན་མའོ་ཧོཿ།། ཀུན་འདུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་ཏེ།། ཡུལ་ལ་མེ་ཏོག་ཆར་འབེབས་ཧོཿ།། ཀུན་ཤེས་ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མའོ་ཧོཿ།། གཅོད་ཤེས་བྱམས་པའི་བདག་ཉིད་དེ།། ཡུལ་ལ་གདུག་པའི་སྤྲིན་འཕྲོ་ཧོཿ།། འཇུག་ཤེས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་ཙནྡན་ཆར་འབེབས་སོ།། གཡས གཉིས་སྟོབས་ཆེན་ཁྲོ་བོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་གདོང་མོ་འཇིགས་ཚུལ་ཧོཿ།། གཡོན་གཉིས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་སྡེར་འཕྲོ་འཇིགས་ཚུལ་ཧོཿ།། གསང་བ་རྟ་མགྲིན་དཔའ་བོ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་དུར་ཁྲོད་བདག་མོ ཧོཿ།། ལྟེ་བར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྟེ།། ཡུལ་ལ་གཏུམ་མོ་འཇིགས་ཚུལ་ཧོཿ།། རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བའི་གནས་དྲུག་ཏུ།། ཐུབ་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ།། ཀུན་ཏུ་སྐུ་དང་ཀུན་དུ་གསུང།། ཀུན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ ཡང།། ལུས་ངག་ཡིད་ལ་དེ་བཞིན་ཧོཿ།། སེམས་ཉིད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲཝ་བ་སྟེ།། སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལས།། དྲཝ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་ལྔ།། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པ་ལས།། སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ མ་ཡིན།། ཞེས་བརྗོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པར་དགྱེས་ཏེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་སོ།། གསང་བའི སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་བླ་མ་ལས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་འགྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མར་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་འདི་དབྱུང་བར་བཞེད་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད
Chinese
是诸坛城之作者。 ཧོཿ 色乃遍照，于境为普贤母 ཧོཿ 受乃宝生，于境为三界慈母 ཧོཿ 想乃无边光明，于境为白衣母 ཧོཿ 行乃不空成就，于境为誓度母 ཧོཿ 识乃金刚萨埵，于境为广眼母 ཧོཿ 眼为地藏，于境为娇媚白母 ཧོཿ 鼻为虚空藏，于境为花鬘勇母 ཧོཿ 舌为观自在，于境为妙音法母 ཧོཿ 耳为金刚手，于境为事业舞母 ཧོཿ 总集为除盖障，于境为降花雨 ཧོཿ 总知为普贤，于境为明灯母 ཧོཿ 断知为慈之体性，于境为恶毒云聚 ཧོཿ 入知为妙吉祥童子，于境为旃檀降雨。 右二为大威力忿怒，于境为怖畏面母 ཧོཿ 左二为阎罗死主，于境为爪发怖畏 ཧོཿ 秘密为马头明王勇士，于境为尸林主母 ཧོཿ 脐间为甘露旋绕，于境为暴怒怖畏 ཧོཿ 六道轮回之六处，六能仁为大印。 普贤身与普贤语，普贤意之印，于身语意如是 ཧོཿ 心性乃幻化网，从幻化大变现中，网之坛城四十五，从秘密坛城决定中，心要坛城乃上师。 如是说已，一切有情现证成佛，与一切如来无别而欢喜，安住于平等性之法界中。秘密心要，即是真实决定之上师，从法界与智慧二无别之自性中，心之自性任运成就之品第二竟。 此后，一切如来于自性一与多无别之自性中，以一切六道十方，欲出彼等自身之大坛城上师，而特意宣说
English
Is the maker of all mandalas. HOḤ Appearance is the Illuminator, in the realm of Samantabhadri HOḤ. Feeling is Ratnasambhava, in the realm of the Three Realms Loving Mother HOḤ. Perception is Infinite Light, in the realm of White-Clothed Mother HOḤ. Formation is Amoghasiddhi, in the realm of Samaya Tara HOḤ. Consciousness is Vajrasattva, in the realm of Wide-Eyed Mother HOḤ. The eye is Earth Essence, in the realm of Charming White Mother HOḤ. The nose is Space Essence, in the realm of Flower Garland Heroic Mother HOḤ. The tongue is Avalokiteśvara, in the realm of Melodious Dharma Mother HOḤ. The ear is Vajrapani, in the realm of Karma Dancer Mother HOḤ. The collective is Sarvanivaranaviskambhin, in the realm of Flower Rain HOḤ. The all-knowing is Samantabhadra, in the realm of Clear Lamp Mother HOḤ. Cutting knowledge is the nature of love, in the realm of Malignant Cloud Cluster HOḤ. Entering knowledge is Manjushri Youth, in the realm of Sandalwood Rain. The two on the right are Mighty Wrathful Ones, in the realm of Frightening-Faced Mother HOḤ. The two on the left are Yama's Executioners, in the realm of Claw-Flashing Terror HOḤ. Secret is Hayagriva Hero, in the realm of Cemetery Mistress HOḤ. In the navel is Ambrosia Swirling, in the realm of Fierce Terror HOḤ. The six channels are the six places of samsara, the six Thubpas are the Great Seal. Samantabhadra's Body and Samantabhadra's Speech, Samantabhadra's Mind Seal also, in body, speech, and mind, thus HOḤ. Mind itself is the Illusion Net, from the great manifestation of illusion, the Net Mandala is forty-five, from the determination of the Secret Mandala, the Essence Mandala is the Lama. Having said this, all sentient beings attain complete enlightenment, rejoice in being inseparable from all Tathagatas, and abide in the realm of equality. The Secret Essence, which is the True Determined Lama, is the second chapter on the nature of mind accomplishing whatever arises in the state of non-duality of realm and wisdom. Then, all the Tathagatas, in the nature of one and many inseparable natures, with all the six realms and ten directions, desiring to emanate this Great Mandala Lama of their own greatness, specially spoke