Tibetan
རྫོགས་ཆེན་དེ་སེམས་པ། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་འུབ་ཆུབ་དོན། །བཅིངས་གྲོལ་ལས་འདས་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ། །གསུམ་ལྡན་ཡང་རབ་དོན་སྤྱོད་གཅིག །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལྡན་བླ་མེད་དོན། །གཞན་མེད་དབང་པོ་དགུ་ཡི་ཆོས། །འདི་ནི་རང་བྱུང་ལྷུན་རྫོགས་ཉིད། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གྲུབ། །ཐུགས་བཅུད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ་ལས། སྤང་བྱའི་ཆོས་དང་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ཡིད་ཆེས་ཁུངས་བཙུན་བརྒྱུད་པར་ལྡན། །རིག་པའི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲ་དགོས་འདོད་སྟེར། །ལམ་ལོག་འཁྲུལ་དང་འཇིགས་ལས་སྐྱོབ། །སྤྲོ་བསྐྱེད་བློ་གཞོལ་ཆོས་ལ་བསྐུལ། །དེར་ཁྲིད་དེ་ཕྱིར་བྲི་ཀློག་སློབ། །རྐྱེན་བྱེད་ལུང་སྟོན་འདྲེན་པ་ཡིས། ། སློབ་དཔོན་ཕྱི་ཡི་བླ་མ་ཉིད། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལུང་ལག་ལེན་སློབས། །བཀའ་བབས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་རིག་པ་འཛིན། །སློབ་དཔོན་རྒྱུད་གཏད་དེ་རྗེས་བསྙེགས། །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ནང་གིའོ། །མཁན་སློབ་སྡོམ་སྩོལ་སེམས་བསྐྱེད་ཕོག །སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་ཆོས་སྒོ་འབྱེད། །གྲོལ་ལམ་ཁྲིད་གདབ་རྒྱུད་བཤད་པ། །གསང་བ་རྩ་བའི་བླ་མའོ། །ཚེ་རབས་ལས་སྨོན་བླ་མ་ནི། །མཐོང་ཐོས་དྲན་པས་རབ་གདུང་ཞིང་། །དེས་བསྟན་གདམས་པ་རྒྱུད་ལ་ཕན། །དགོངས་ཤིང་འབྲལ་མེད་འགྲོགས་སེམས་འབྱུང་། །བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་བྲལ་གདེང་དང་ལྡན། །སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་གཞན་དོན་བསྒྲུབ། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ལ་ལག་ལེན་མཁས། །གཞན་རྒྱུད་ཤེས་དང་དེར་ཁྲིད་བརྩོན། །བསྐྱེད་རྫོགས་བརྟན་ཐོབ་ལུང་བསྟན་ལྡན། །འབྱུང་ལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བསད་གསོ་ནུས། །གང་ལ་གང་འདུལ་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གར་འདུག་བཙལ་ལ་སྤྱི་བོས་བླང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བླ་མ་རྣམས། །ལུས་ངག་ཡིད་གུས་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ། །ལོག་སེམས་སྤང་ཞིང་མཉེས་པར་བྱ། །དེ་འབྲས་རང་བཞིན་ཡིད་སྨོན་འགྲུབ། །དེ་ལས་ལོག་པ་བླ་མའི་གཟུགས། །བདུད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྟོན། །རྣམ་ཐར་ཤིས་ཤིས་འདྲ་ན་ཡང་། །མཁས་པས་ལེགས་བརྟགས་མི་བསྟེན་འདོར། །ཐུགས་བཅུད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ་ལས། སྤང་བླང་གི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ཡང་དག་དོན་གཉེར་འདོད་པ་གང་། །སྣང་སྲིད་རྟེན་འདྲེལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །འབྱུང་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དང་། །གནས་སྐབས་ལ་སོགས་རྟེན་འདྲེལ་རྫས། །སྐུ་འབག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་
Chinese
大圆满即是心性。 无二自解本来清净之义。 超越系缚解脱，远离偏袒。 三者圆满，然最胜义行持唯一。 生圆双运无上义。 无他九自在之法。 此乃自生任运圆满。 成就为一切汇集之体性。 心髓汇集之续部之王《莲花树堆积》中，宣说应断之法与应修之生圆次第之教授品第四。 具足可信可靠传承。 不迷于明觉之境。 如意宝般赐予所欲。 从歧途迷惑和怖畏中救护。 生起欢喜，倾心于法，策励修法。 引导至此，之后学习书写诵读。 以作助缘，预言引导者。 堪布是外在上师。 学习善逝之教言实修。 持有传承口耳相传之觉性。 追随堪布传承之交付。 传承上师是内在的。 堪布阿阇黎授予律仪，引发菩提心。 成熟灌顶，开启法门。 解脱道引导，传承讲解。 秘密根本上师也。 生生世世发愿之上师。 见闻忆念极度敬畏。 彼所教导之诀窍利益心相续。 心领神会，生起不离之伴随之心。 具足离见修行之定解。 慈悲菩提心成办他利。 精通内外之法实修。 了解他人心相续，努力引导。 获得生圆次第稳固，具足授记。 能于五大变化，幻化，杀生，救活。 了知应以何种方式调伏何人。 无论何处，寻得后以头顶戴。 如是之诸上师。 身语意恭敬如教奉行。 断除邪念，令其欢喜。 彼之果报，自性如意成就。 与之相反之上师形象。 乃魔之加持幻化示现。 即使行为举止相似吉祥。 智者善加观察不依止而舍弃。 心髓汇集之续部之王《莲花树堆积》中，宣说应断应取之上师之特征品第五。 任何欲求真实义者。 显有世间依缘起，从因缘中。 产生故，外内秘密和。 暂时等之缘起物。 佛像金刚铃杵
English
Dzogchen is the very nature of mind. The meaning of non-duality, self-liberation, and original purity. Transcending bondage and liberation, free from partiality. Threefold complete, yet the ultimate meaning and practice are one. The meaning of the unsurpassed generation and completion stages. The Dharma of the nine powers without other. This is self-arisen, spontaneously perfect. Accomplished as the essence of all that is assembled. From the King of Tantras, "The Stacked Lotus Tree," which embodies the essence of the heart, the fourth chapter teaches the precepts of what is to be abandoned and what is to be practiced in the generation and completion stages. Having faith, a reliable source, and lineage. Not bewildered by the state of awareness. Like a wish-fulfilling jewel, granting needs and desires. Protecting from wrong paths, delusion, and fear. Generating joy, focusing the mind, encouraging Dharma. Leading there, then teaching writing and reading. By the one who makes conditions, prophesies, and guides. The Khenpo is the outer Lama. Learning the Sugata's teachings and practicing them. Holding the lineage of oral transmission of awareness. Following the Khenpo's lineage transmission. The lineage Lama is the inner one. The Khenpo and Acharya bestow vows, generate Bodhicitta. Maturing empowerment, opening the Dharma gate. Guiding the path of liberation, transmitting explanations. The secret root Lama. The Lama of vows from lifetime to lifetime. Seeing, hearing, and remembering with great reverence. The key instructions taught by him benefit the mind stream. Comprehending and generating a mind of inseparable companionship. Having confidence in the view, meditation, and conduct. Compassion, Bodhicitta, accomplishing the benefit of others. Skilled in practicing the outer and inner Dharma. Knowing the mind stream of others and striving to guide them. Obtaining stability in the generation and completion stages, possessing prophecies. Capable of transforming the elements, manifesting, killing, and reviving. Knowing specifically how to subdue each individual. Wherever he is, seek him out and take him on the crown of your head. Such Lamas as these. Body, speech, and mind, respectfully acting according to their words. Abandoning wrong thoughts and pleasing them. The result of that is the spontaneous fulfillment of wishes. The image of a Lama who is the opposite of that. Is a manifestation of the blessings and transformations of Mara. Even if the conduct seems auspicious. The wise should examine well, not rely on, and abandon him. From the King of Tantras, "The Stacked Lotus Tree," which embodies the essence of the heart, the fifth chapter teaches the characteristics of the Lama to be abandoned and adopted. Whoever desires the true meaning. Phenomena and existence depend on interdependence, from causes and conditions. Because they arise, outer, inner, and secret. Objects of interdependence such as temporary things. Statues, vajra, bell
Tibetan
དང་། །ཕྱག་རྒྱའི་ཕུ་དུང་བུམ་པ་བཟང་། །སྣ་ཚོགས་དར་གྱི་ཕོ་ལོང་སོགས། །སྐུ་ཡི་རྟེན་དུ་གང་དགོས་བཅང་། །རྐང་གླིང་ཐོད་ལྔ་ཅང་ཏེའུ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་སོགས། །གང་བསྒྲུབ་ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ནི། །དཀར་སེར་དམར་ནག་ལ་སོགས་གསུང་། ། ཁ་ཊྭཱཾ་བྷན་པོར་ཤེལ་མེ་ལོང་། །རཏྣའི་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས། །གང་འཐད་ཐུགས་རྟེན་རྫས་རྣམས་ཀྱང་། །ལུས་དང་གྲིབ་ལྟར་མི་འབྲལ་འགྲོགས། །ཞི་བ་ཏིལ་དང་སྨན་སྣ་ཚོགས། །རིན་ཆེན་དར་སོགས་རྒྱས་པ་ལ། །མཚལ་དང་སིནྡྷུ་ལེ་བརྒན་དབང་། །ཁྲག་མཚོན་དུག་ཕུར་དྲག་པོ་ལའོ། །གསང་བ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དང་། །ཤ་ལྔ་དང་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ། །དབང་པོ་སྨན་རག་གཏོར་མར་བཅས། །ཡིད་འོང་མཚན་ལྡན་མཆོག་ཏུའོ། །གནས་སྐབས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འདྲེལ་རྫས། །གང་ལ་གང་དགོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མངོན་ཞེན་འཛིན་ཆགས་མེད་ཚུལ་གྱིས། །དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་མཁས་པས་བཅངས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་མཆེད་ལྕམ་སོགས། །དགྱེས་བསྐང་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་རྫས། །དགྲ་བཟློག་གོ་མཚོན་ནད་བཟློག་སྨན། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་སྟ་གོན་བྱ། །ཐུགས་བཅུད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ་ལས། སྒྲུབ་རྟེན་གྱི་རྫས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ཐབས་གྲོགས་བློ་བརྟན་སྙིང་རུས་ཆེ། །གཞུང་བཟང་ཁྲེལ་ཆེ་གསང་ཚིག་ཐུབ། །དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དམ་གཙང་ཤེས་མཐུན་ཅི་སྨྲ་ཉན། །གཡོ་སྒྱུ་སེར་སྣ་མངོན་ཞེན་ཆུང་། །གསང་སྔགས་ལ་མོས་སྐྲག་སེམས་མེད། །ཁོག་ཡངས་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆུང་བའི། །གྲོགས་དང་ལྡན་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །སྒྲུབ་རྟེན་ཤེས་རབ་གྲོགས་མཆོག་ནི། །ཡིད་འོང་བཞིན་མཛེས་སྔགས་ལ་དད། །ངག་ཉུང་གསང་ཐུབ་རྣལ་འབྱོར་གུས། །ལུས་མཉེན་འཁྲིལ་ལྡེམ་དྲི་བཟང་བྲོ། །ལུས་ཐུབ་དབྱངས་སྙན་བཀའ་མི་གཅོག །གཡོ་སྒྱུ་སེར་སྣ་རྟོག་པ་ཆུང་། །རྩ་བཟང་གསང་རུབ་ནུ་མ་མཁྲེགས། །བློ་ཡང་ཚིག་བརྟན་གཏོང་ཕོད་ཆེ། །དེ་ལས་ལོག་པའི་བྲན་ཁོལ་རིགས། །ནད་གཅོང་ཅན་དང་གཞན་དབང་སོང་། །རིགས་ངན་ཡུན་རིང་དུཿཁས་མནར། །གེགས་བྱེད་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་སྤང་། །འོན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ནུས་དང་། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་བསྐྱེད། །རྣལ་འབྱོར་ཡིད་དང་ མཐུན་གྱུར་ན། །སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་གྱུར་གང་ཡང་ཤིས། །སྤང་འོས་མི་བསྟེན་འོས་པ་ནི། །ཐབས་དང་རྟེན་འདྲེལ་གང་འཐད་ཀྱིས། །དང་དུ་བླངས་ཤིང་རྒྱུད་སྨིན་བྱ། །ཚགས་ཚུད་བདེ་བའི་གྲོགས་སུ་བསྟེན། །ཐུགས
Chinese
以及，手印的套袖宝瓶，各种绸缎的幡旗等，作为身之所依，凡是需要的都应持有。腿骨号、颅碗、手鼓，息增怀诛与现行等，无论修何种事业的念珠，都要具备白黄红黑等颜色。 卡杖嘎、饭盒、水晶镜，如意宝树等，凡是适宜的意之所依之物，也要像身体和影子一样不离左右。寂静法用芝麻和各种药物，增法用珍宝绸缎等，怀法用朱砂和红粉，诛法用血、兵器、毒药、橛。秘密的红白菩提，五肉和五甘露，连同权杖、药物、酒、朵玛，都是令人满意、具足特征的殊胜之物。暂时的因缘、缘起之物，无论何处需要何物，都要以不执著贪恋的方式，为了成办二利，智者应持有。坛城本尊和道友等，为了令其欢喜，外内密供之物，遣除敌害的兵器，遣除疾病的药物，这些也都要准备好。从心髓汇聚的续部之王《莲花宝积经》中，宣说修行所依之物的第六品。 方便之友，智慧坚定且具精进，品行端正，知耻且能保守秘密，具有信心、精进、智慧和慈悲，持守誓言清净，见解相同且听从劝告，不狡诈、吝啬、少有贪执，对密咒有信心且无畏惧之心，心胸宽广且烦恼轻微，应与这样的道友一同修行。修行所依的殊胜智慧之友，应是容貌姣好且对密咒有信心，寡言少语且能保守秘密，恭敬瑜伽士，身体柔软且善于缠绵，气味芬芳，身体强健，声音悦耳且不违背命令，不狡诈、吝啬、少有分别念，脉象良好，善于保守秘密，乳房坚挺，头脑灵活，言语可靠且慷慨大方。与此相反的奴仆之类，身患疾病或受他人控制，出身低贱且长期遭受痛苦，会制造障碍，无法成就，应当舍弃。然而，如果能赐予成就，仅仅见到就能产生快乐，瑜伽士的心意 如果一致，无论成为什么样的修行之友，都是吉祥的。应当舍弃不应亲近的，应当亲近的，通过方便和缘起，无论何者适宜，都应欣然接受并成熟相续，作为圆满安乐的道友来依止。
English
And, the hand seal's sleeve vase, various silk banners, etc., should be held as supports for the body, whatever is needed. Leg bone horn, skull bowl, hand drum, pacifying, increasing, subjugating, and wrathful activities, etc., whatever practice one is doing, the rosary should have white, yellow, red, black, etc., colors. Khaṭvāṅga, lunch box, crystal mirror, wish-fulfilling tree, etc., whatever is suitable as supports for the mind, should be inseparable like body and shadow. For pacifying, sesame seeds and various medicines; for increasing, precious jewels and silks; for subjugating, vermilion and red powder; for wrathful, blood, weapons, poison, and phurba. Secret white and red bodhicitta, five meats and five amṛtas, along with staffs, medicines, alcohol, and tormas, are all pleasing, possessing characteristics, and supreme. Temporary causes and conditions, interdependent substances, whatever is needed wherever, should be held by the wise without attachment or clinging, in order to accomplish the two benefits. Mandala deities and fellow practitioners, etc., to please them, outer, inner, and secret offering substances, weapons to repel enemies, medicines to repel diseases, these should also be prepared. From the King of Tantras, the Heart Essence Gathering, the Lotus Stacked Sutra, the sixth chapter, which explains the substances for practice supports. Helper with skillful means, firm mind, and great perseverance, good conduct, great shame, and able to keep secrets, great faith, diligence, wisdom, and compassion, pure vows, similar understanding, and listens to advice, little deceit, stinginess, and attachment, devoted to secret mantra and without fear, broad-minded and with few afflictions, one should practice with such a friend. The supreme wisdom friend who is a support for practice should be beautiful in appearance and have faith in mantra, speak little and be able to keep secrets, respect yogis, have a flexible and supple body, fragrant scent, strong body, sweet voice, and not disobey orders, little deceit, stinginess, and conceptualization, good veins, able to keep secrets, firm breasts, flexible mind, reliable words, and generous giving. Those who are the opposite of this, such as servants, those with diseases or under the control of others, those of low birth who have suffered for a long time, who create obstacles and cannot achieve siddhis, should be abandoned. However, if they can grant siddhis, and just seeing them creates happiness, if the yogi's mind becomes harmonious, whatever becomes a practice friend is auspicious. What should be abandoned and not relied upon, and what should be relied upon, through skillful means and interdependence, whatever is suitable, should be gladly accepted and the continuum matured, and relied upon as a complete and blissful friend. The mind.