Tibetan
་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སོབས། །སློབ་དཔོན་ཡོད་ན་མཐོལ་བཤགས་དབུལ། །དེ་ལ་དབང་ནོས་མཉེས་པར་དབུལ། །མེད་པར་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེ་སྤུན། །མང་པོ་བསགས་པར་མཐོལ་བཤགས་བྱ། །དེ་ནས་དབང་ནོས་མཉེས་པ་དབུལ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བསྐོར། །དེ་ཡིས་ཉམས་པ་གསོ་བ་ཡི། །ཆོ་ག་དམ་པ་ཞེས་ནི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡང་རྒྱལ་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་ཡང་གསང་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་ལས་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སྩོགས་པ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་མ་ལུས་པ་རྣམས་སོ་སོར་རང་རང་གི་བསམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ གྱི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ལ་མདུན་གྱིས་བལྟས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་བསྟོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་ཆེ། །མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་མཆོག་དམ་པ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསང་བ་ཡིས། །མ་འདྲེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བདལ་དབྱིངས། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་གྲངས་ལས་འདས། །འགྲོ་བ་བསམ་ཡས་སོ་སོའི་དབང་། །དེའི་རྣམ་རྟོག་དེ་སྙེད་པར། །ཐུགས་རྗེ་འཕྲོས་པས་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས། །མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ལ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཕྲུལ་པ་རྣམས། །ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བསྟན་པར་འཚལ། །ཞེས་གླེངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ནི་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་ཏེ་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། གཙུག་གིས་འདུད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ལུང་བསྟན་བདག །ཞལ་ནས་གསུངས་པ་མདོ་ཡི་དོན། །བསྡུས་ནས་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ནི། །སྒོམ་པའི་ལུང་འདི་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གླེང་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་བཞེངས་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་ཏེ། གཟིགས་པའི་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་ནས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གཟིགས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཀྱི་དོན། །འདི་ཉིད་ངས་བསྡུས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འཕྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་རྣམས་མེད། །འཁྲུལ་པ་བཟློག་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པ། །དེ་ཡི་སྒྱུ་ འཕྲུལ་འཕྲུལ་པར་སྣང་། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་སེམས་སྣང་བ་ཁོ་ནར་ཟད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་མ་གྲུབ། །སྔ་ཕྱིར་བསྲེས་ན་རང་བཞིན་མེད། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག །ཡི་གེ་མེད་ཅིང་སྒྲ་དང་བྲལ། །ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །སྟོང་པ་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཡུལ་ལས་འདས་ཏེ་བརྗོད་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ཆོས་རྩ་བ། །དེ་ཉིད་སྲིད་དང་གྲོལ་ལས་སྣང་། །ཧོ། ཨེ་མ་ཧོ་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ། །མ་བཅོས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ལ། །གནས་དང་རྒྱན་ཞེས་གདགས་སུ་མེད། །སྟོན་པ་འཁོར་ཞེས་ག་ལ་ཡོད། །ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུ་སོ་སོར་མེད། །ཕྱག་མཚན་སྒྱུ་མདོག་རྟག་པ་མེད། །སྟན་དང་བཞུགས་ཐབས་བགྲང་དུ་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་མེད་སྙིང་རྗེ་མེད། །ཚོགས་བསག་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་མེད། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་མེད། །གཉིས་མེད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མེད། །ཐུགས་རྗེས་ཁམས་གསུམ་འདུལ་བ་མེད། །དྲག་པོས་མ་ལུས་འདུལ་མེད་ཅིང་། །དྲག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇོམས་པའང་མེད། །གསོད་པའི་ངན་སྔགས་སྙིང་པོ་མེད། །ཁྲོས་པའི་སྟངས་སྟབས་ག་ལ་ཡོད། །རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་བྱེ་བྲག་མེད། །ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད། །དུག་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་རྣམས་མེད། །སེམས་ཅན་སྲུང་བ་ག་ལ་ཡོད། །རྡོ་རྗེས་གཏམས་བྱས་མིང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་བྱ་བ་རྣམས་དང་བྲལ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཀུན་ལས་འདས། །ངག་གི་སྡོམ་པ་བརྗོད་ལས་འདས། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསམ་དང་བྲལ། །ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །འཁྲུལ་པ་བཟློག་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བསྟན། །དོན་དམ་བདེན་པ་རིག་པར་བྱ། །སེམས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཚིག་གིས་དེ་ལ་མཚོན་དུ་མེད། །ཐ་སྙད་གདགས་སུ་ག་ལ་ཡོད། །ནམ་མཁའི་དཔེས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད། །འདི་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་དུ་མེད། །ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་རྣམ་པར་དག །རྣམ་པར་དག་ཅེས་བརྗོད་པ་ཀུན། །བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་ཡིན། ། མཚན་མ་མེད་པའི་བློ་ལྡན་དེ། །ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་དད་མི་འགྱུར། །བདེན་གཉིས་བློ་དང་ལྡན་པ་དེས། །གཉིས་མེད་བློ་དང་ལྡན་པར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་པས། འཁོར་རྣམ
Chinese
如果已经受持，就依靠（受持）来弥补。如果有上师，就坦白忏悔。向他供养灌顶，令其欢喜。如果没有上师，就向金刚兄弟，积聚众多（金刚兄弟）坦白忏悔。之后供养灌顶，令其欢喜。转大法轮。这就是弥补破戒的，殊胜仪轨，如是说。续部之王中的王，一切如来之秘密中的极密。吉祥橛十二本续中，关于分别三昧耶次第的章节，第二十三（品）。之后，忿怒尊业黑汝嘎等聚集的眷属众，所有各自的意愿都圆满且显现。身语意三门， 以（三门）围绕薄伽梵金刚橛三匝后顶礼。面向秘密之主，以极其稀有的语言赞叹道：唉玛吙，稀有太稀有了！在平等性最胜的法界中，以大悲的秘密，不杂染地周遍广大虚空。身语意功德和，事业手印的坛城等，无法言说，超越数量。无量众生各自的根器，以与其相应的分别念，大悲周遍，太稀奇了！唉玛吙，稀有太稀有的法！体性如同虚空，如幻化般的显现等，祈请仅仅显现为世俗谛。如是说道。薄伽梵吉祥饮血尊之王金刚橛，思及四时平等性无二，超越言语思量，寂然不语。之后，忿怒尊业黑汝嘎从自己的座位上起身，以头触地的方式顶礼，如是祈请道：奇哉！奇哉！薄伽梵授记之主，请您从金口中宣说经的要义，总摄后为了我们，请您开示这个修行的口诀。如是说完。薄伽梵秘密之主金刚橛从无二的境界中起身，以神通之眼以无所见的姿态观视眷属的坛城，以含笑的面容看着业黑汝嘎，如是说道：谛听，业黑汝嘎！续部的
English
If one has already received and practiced, rely on (that practice) to make amends. If there is a master, confess and repent. Offer empowerment to him, making him happy. If there is no master, then to Vajra brothers, accumulate many (Vajra brothers) and confess. After that, offer empowerment, making them happy. Turn the great wheel of Dharma. This is the supreme ritual for restoring broken vows, as it is said. The king of tantras among kings, the secret of all Tathagatas among secrets. From the twelve chapters of the Kīlaya Tantra, the twenty-third chapter on the division of the order of Samaya. Then, the entire assembly of attendants gathered, including the wrathful Karma Heruka, each having their own thoughts fulfilled and manifested. Through the three doors of body, speech, and mind, Having circumambulated the Bhagavan Vajrakīlaya three times and prostrated, they looked towards the Lord of Secrets and praised him with these exceedingly wonderful words: Emaho, how wondrous and amazing! In the supreme realm of equality, with the secret of great compassion, the unmingled expanse pervades all. The body, speech, mind, qualities, and, activities, the mandalas of mudras, etc., are beyond expression and number. For the countless beings, according to their individual capacities, with as many thoughts as there are, compassion radiates, how wondrous! Emaho, how wondrous and amazing is the Dharma! Its nature is like the sky, and its magical manifestations, are shown only as conventional truths. Thus they spoke. The Bhagavan, the glorious king of blood-drinkers, Vajrakīlaya, contemplating the equality of the four times as non-dual, remained silent, beyond speech and thought. Then, the wrathful Karma Heruka rose from his seat, prostrated with his head touching the ground, and requested: Kye Kye, Bhagavan, Lord of Prophecy! Please speak from your mouth the meaning of the sutras, summarize it, and for us, please teach this instruction on meditation. Having spoken thus, the Bhagavan, the Lord of Secrets, Vajrakīlaya, arose from the state of non-duality, and with the eye of miraculous power, looked at the mandala of attendants in a way that seemed not to see. With a smiling face, he looked at Karma Heruka and spoke: Listen, Karma Heruka! The tantras of
Chinese
国王正法的意义，我将简略地解说。一切法皆是心的幻化，除了心之外没有其他法。为了遣除幻觉而宣说了法，它的幻化显现为幻觉。所有显现为幻觉的法，都只是自心的显现。心的自性并非真实存在，前后混合则无自性。本来未生，完全清净，没有文字，远离声音，远离一切名言，超越空性空性的境界。超越境界，远离言说，因此心性是法的根本。它显现为轮回和解脱。霍！诶玛霍！心性本空，未作的广大空性之界。对于远离言说的自性，无法安立处所和庄严。导师和眷属又在哪里呢？禅定没有个别的文字，手印、幻色并非恒常，坐垫和坐姿无法计数，没有空性，没有慈悲，没有积聚资粮、菩提心生起，没有形象、坛城生起，没有自性坛城迎请，没有二取、真言和手印，没有以悲心调伏三界，没有以猛烈调伏一切，也没有摧毁猛烈的坛城，没有诛杀的恶咒心要，哪里有忿怒的姿态？没有常时的禅定差别，没有事业的差别，没有毒等损害，哪里有守护众生？没有金刚加持的名字，一切都远离作为。超越身体的律仪，超越言语的律仪，远离意念的律仪。一切言说都是世俗谛，为了遣除幻觉而宣说世俗谛，应当证悟胜义谛。超越心识的法性，无法用语言来表示，哪里可以安立名言？无法用虚空的例子来表示，无法指示说“这是什么”，没有成立颜色形状，本来未作，完全清净。所有说“完全清净”的说法，也都是教法的障碍。 具有无相智慧的人，不会相信名言语句。具有二谛智慧的人，最终会具有无二智慧。如是说，眷属们……
English
The meaning of the King's Dharma, I will explain briefly. All dharmas are the illusion of the mind, there are no dharmas apart from the mind. The Dharma is taught to dispel illusion, its illusion appears as illusion. All dharmas that appear as illusion are merely the appearance of one's own mind. The nature of the mind is not truly established, if mixed before and after, there is no nature. Originally unborn, completely pure, without letters and devoid of sound, devoid of all terms, beyond the realm of emptiness and emptiness. Transcending the realm, free from expression, therefore the nature of mind is the root of Dharma. It appears as existence and liberation. Ho! Emaho! The nature of mind is emptiness, the unmade realm of great emptiness. For the nature that is free from expression, there is no place or adornment to be established. Where are the teacher and retinue? There are no individual letters in Samadhi, hand gestures and illusory colors are not constant, cushions and postures cannot be counted, there is no emptiness, no compassion, no accumulation of merit, no arising of Bodhicitta, no image, no mandala arising, no self-nature mandala invitation, no duality, mantra and mudra, no subduing the three realms with compassion, no subduing everything with fierceness, nor destroying the fierce mandala, no essence of killing evil mantra, where is the wrathful posture? There is no distinction of constant samadhi, no distinction of activities, no harm from poison, etc., where is the protection of sentient beings? There is not even a name sealed by Vajra, everything is free from action. Transcending the vows of the body, transcending the vows of speech, free from the vows of mind. All words are conventional truth, conventional truth is taught to dispel illusion, the ultimate truth should be realized. The Dharma nature that transcends the mind cannot be expressed in words, where can terms be established? It cannot be represented by the example of the sky, it cannot be pointed out as "what is this", there is no established color or shape, originally unmade, completely pure. All statements that say "completely pure" are also obstacles to the teachings. Those with wisdom without characteristics will not believe in nominal words. Those with wisdom of the two truths will ultimately have non-dual wisdom. Thus it was said, attendants...