Tibetan
ཁ་ཐཾ་ཁ་ཐཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། རཾ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཛྭ་ལ་སྥ་ར་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨཱ+ོཾ་བཛྲ་སུ་མེ་རུ། ཧཱུཾ་ས་མ་ཡཱ་སྟྭཾ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་ཝཱན། བཱི་ར་ཡཀྵ་བཛྲ་བྷྱོ། རུ་ལུ་རུ་ ལུ་ཧཱུཾ།ོཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ། ཨཱ+ོཾ་ས་མ་ཡ། ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨཱ+ོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཤ་ཥ་ཎ་ཏི་ཀི་རུ། ཏདྱ་བཛྲ། ཌ་ཎ་ཌེ་ཡེ། མེ་ཀི་ན་ཀེ། ཙ་ལ་ཙ་ལ། མ་ལ་མ་ལ་ཏི་ལི་ཏི་ལི་སྭཱ་ཧཱ། ཨཱ+ོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། སུཾ་ བྷ་ཧཱུཾ་མིང་ཧཱུཾ་ཕཊ།ཱ+ོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། པུཥྟིཾ་ཧཱུཾ་མིང་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨཱ+ོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཤཱནྟིཾ་ཧཱུཾ་མིང་སྭཱ་ཧཱ། ཨཱ+ོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡཱ། གྷཥྟ་ཨ་སྭཱ་ཧཱ། ཨཱ+ོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡཱ། ཧཱུཾ་ཛྫ་ཛྫ། ཨཱ+ོཾ་རོ་རུ་པ་དིཥྟ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། ཨཱ་ར་ ལི་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ།སྤྱན་དྲངས་པའི་སྔགས་སོ།། ཨཱ+ོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ། ཡོ་གི་ནཱི་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞལ་དབྱེ་བའི་སྔགས་སོ།། ཁ་ཁ་དུར་མ་ཏི་མ་རུང། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་བྷྱོ། ཀུ་མ་ད་རི་ཤུ་ད་རི། ཙ་མུན་ད་རི། ཀངྐ་ད་རི། ཁ་ རཾ་ཡོ་གི་ནི།ས་མ་ཡ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཁཱ་ཧི། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྙ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ ཨཿ།། སྔགས་དེ་ཕྱི་མོ་ཡང་དག་ལྡན།། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས།། བསྐྱེད་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང།། བཟླས་དང་དགུག་དང་བསྟིམ་པ་དང། བཅིང་པ་མཐུ་འཕྲོག་གཟིར་བ་སྟེ།། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག ཡོངས་གསལ་བྱ།། གདབ་དང་ཐུན་དབབ་གཟུགས་ཕུང་གཏུབ།། བརྡུང་དང་ཞལ་བསྟབ་དབྱིངས་སུ་འཕངས།། ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལས་མཐུ་བསྐྱེད་ཅིང།། ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལིའི་བཟླས་པ་བྱ།། ཞི་དང་རྒྱས་དང་དབང་དང དགུག།དྲག་པོ་སྐྲོད་པའི་དོན་རྣམས་འབྱུང།། བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཡིས།། མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ལས་ལ་མཁས།། ལྷ་དང་གཉིས་མེད་མི་ཕྱེད་དང།། དྲག་ཅིང་མེད་སེམས་དང་ལྡན།། ཕྲག་དོག་མེད་ཅིང་ཁོང་ཁྲོ་ མེད།། གཞན་ལ་རེ་བ་མི་འཇོག་ཅིང།། རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་རྣམས།། མ་ཉམས་ངེས་ཐུབ་གཞུང་བཞིན་བསྲུང།། དེ་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་དེས།། ལས་སུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ།། དང་པོ་ཤེས་རབ་རྣམ གསུམ་གྱིས།། གཏན་ཚིགས་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས།། དེ་ནས་ངེས་པར་དབང་ཐོབ་སྟེ།། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་གཟུང་བར་བྱ།། དོན་འདི་དག་དང་མི་ལྡན་ཞིང།། ངེས་པའི དབང་རྣམ
Chinese
卡汤卡汤吽吽吽。 啪 啪 啪。 然 匝拉 然 匝拉 萨帕然 吽 啪。 嗡 班杂 苏美热。 吽 萨玛雅 斯东。 札 吽 邦 霍。 诶 嘿 诶 嘿 巴嘎万。 贝 然 雅叉 班杂 贝 哟。 汝鲁 汝鲁 吽。嗡 扎地叉 吽。 嗡 萨玛雅。 阿姆利达 阿尔康 扎地叉 吽 吽 梭哈。 嗡 拿摩 巴嘎瓦德 萨 萨 纳 德 格热。 达雅 班杂。 达 纳 德 耶。 美 格 纳 凯。 匝拉 匝拉。 玛拉 玛拉 德 利 德 利 梭哈。 嗡 班杂 吉利 吉拉亚。 松 巴 吽 明 吽 啪。嗡 班杂 吉利 吉拉亚。 布斯丁 吽 明 吽 梭哈。 嗡 班杂 吉利 吉拉亚 香丁 吽 明 梭哈。 嗡 班杂 吉利 吉拉亚。 嘎塔 阿 梭哈。 嗡 班杂 吉利 吉拉亚。 吽 匝 匝。 嗡 柔汝巴 德塔 萨玛雅 吽。 阿惹 利 札 吽 邦 霍。迎请的咒语。 嗡 班杂 萨玛雅。 瑜伽尼 扎地叉 吽 吽。 开口的咒语。 卡卡 杜玛德 玛荣。 汝鲁 汝鲁 吽 吽 贝 哟 贝 哟。 库玛达热 秀达热。 匝门达热。 康嘎达热。 卡 然 瑜伽尼。萨玛雅 阿姆利达 阿尔康 扎地叉 卡嘿。 嘎 卡 嘎 嘎 昂。 匝 擦 匝 匝 嘉 尼。 扎 塔 达 达 纳。 达 塔 达 达 纳。 帕 帕 巴 巴 玛。 亚 然 拉 瓦。 夏 萨 萨 哈 恰。 阿 阿。 伊 伊。 乌 乌。 热 热。 利 利。 诶 艾。 喔 欧。 昂 啊。 此咒是真实的母咒。 从此产生的咒语们，生起和圆满，念诵和勾招和融入，束缚、夺取力量、折磨等，事业的差别，完全明示。 钉和降伏，击打形骸，殴打和展示面容，抛向法界。 吉利吉利生起力量，吉利吉利的念诵。 寂静和增益和怀爱和勾招，猛厉驱逐的意义产生。 菩提心忆念于心，多闻且精通事业。 本尊和无二无别不分离，猛厉且具无我之心。 无有嫉妒且无有嗔恨，不寄希望于他人，根本支分誓言等，不损毁，一定能守住，如法守护。 如此的殊胜瑜伽士，所作的事业全部成就。 首先以三种智慧，确信理由之意义后，之后必定获得灌顶，以慈悲之心，应当摄取三界轮回。 不具足这些意义，
English
Kha tham kha tham hum hum hum. Phat Phat Phat. Ram jwala ram jwala spharana hum phat. Om Vajra Sumeru. Hum samaya stvam. Dza hum bam hoh. Ehyehi bhagavan. Vira yaksha vajra bhyo. Rulu rulu hum. Om pratitsa hum. Om samaya. Amrita argham pratitsa hum hum svaha. Om namo bhagavate shasha na tiki ru. Tadya vajra. Da na de ye. Me ki na ke. Tsala tsala. Mala mala tili tili svaha. Om vajra kili kilaya. Sum bha hum ming hum phat. Om vajra kili kilaya. Pushtim hum ming hum svaha. Om vajra kili kilaya shantim hum ming svaha. Om vajra kili kilaya. Ghashta a svaha. Om vajra kili kilaya. Hum dza dza. Om roru pa dishta samaya hum. Ara li dza hum bam hoh. The mantra for invocation. Om vajra samaya. Yogini pratitsa hum hum. The mantra for opening the mouth. Kha kha duramati marung. Rulu rulu hum hum bhyo bhyo. Kumadari shudari. Tsamundari. Kangkadari. Kha ram yogini. Samaya amrita argham pratitsa khahi. Ka kha ga gha nga. Tsa tsha dza dznya nya. Ta tha da dha na. Ta tha da dha na. Pa pha ba bha ma. Ya ra la wa. Sha sha sa ha ksha. A a. I i. U u. Ri ri. Li li. E ai. O au. Am ah. This mantra is the true mother mantra. From the mantras that arise from it, generation and completion, recitation and summoning and absorption, binding, seizing power, tormenting, etc., the distinctions of actions, are fully clarified. To nail and subdue, to strike the form, to beat and show the face, to throw into the dharmadhatu. Kili kili generates power, kili kili's recitation. Pacifying and increasing and subjugating and summoning, the meanings of fierce expulsion arise. With the thought of bodhicitta in mind, be learned and skilled in actions. The deity and non-duality are inseparable, fierce and possessing a selfless mind. Without jealousy and without anger, not placing hope in others, the root branches, vows, etc., not degenerating, certainly able to keep, protect according to the scriptures. Such a supreme yogi, all the actions to be done are accomplished. First, with the three wisdoms, after believing in the meaning of reason, then certainly obtain empowerment, with a compassionate heart, one should take hold of the three realms of samsara. Not possessing these meanings,
Tibetan
ས་མ་ཐོབ་དང།། མཁས་ལ་སྒྲོ་སྐུར་འདེབས་པ་དང།། གསང་སྔགས་ཐེག་ཆེན་སྐུར་འདེབས་དང།། རང་ཤེས་སྤྱང་ཚིག་ཚུལ་གནས་དང།། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དང།། དོན་མེད ཕྱལ་པར་གཏོང་བ་རྣམས།། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ཏེ།། ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ཡིས་སྤྱད་ཀྱང་ཡོངས་མི་འགྲུབ།། སླར་ལ་རང་སེམས་བརླག་པ་དང།། འབྲས་བུ་མནར་མེད་དམྱལ་བར་སྐྱེ།། འདི དག་རྩོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲལ་དུ་སྨོས།། གཞན་ཡང་ལས་འདི་རྩོམ་པ་ཡི།། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གང་ཡིན་ན།། ཐེག་པ་བསམ་ཡས་སེམས་ལ་གསལ།། ལྟ་བ་མི་འགྱུར་གདེང་དུ འཇོག།སྒོམ་པ་ཡེངས་མེད་དོན་ལ་གསལ།། དམ་ཚིག་ཉན་ཐོས་ཁྲིམས་བཞིན་བསྲུང།། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ལ་མཁས།། རྫས་དང་ལག་ཆ་རྟག་ཏུ་འཆང།། དོན་དང་མན་ངག་སེམས་ལ་འཆང།། ཚུལ་དང་ ངང་ཚུལ་བཟང་ལ་ཤིས།། དུས་དྲུག་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་གཅད།། ཕུང་པོ་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད།། སེམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས།། རྣལ་འབྱོར་རྟག་ལྡན་དམ་པ་དེས།། ལས་སུ་བྱ་བ་ཀུན་རྫོགས་ནས།། བཟླས་པ དག་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྟག་ཏུ་འཆང།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ལས་དང་བྱ་བ་གདོན་མི་ཟར།། ངེས་པར་བརྩམས་པས་འབྲས་བུ་འགྲུབ།། གཏོར་མའི་ལས་ལ་ཁྱད་པར མཁས།། མཁའ་འགྲོ་ལས་ལ་འཁོལ་མཁས་ན།། དགའ་ཤིང་འགུགས་པར་བྱ་བ་ཤིས།། དྲག་ཤུལ་ཐབས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ནི།། རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་ལས་ཐབས་ཀྱིས་འགྱེད།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ།། གཙང སྨེ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དེས།། ལས་སུ་བྱ་བ་ཀུན་འགྲུབ་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡང་རྒྱལ་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་ཡང་གསང་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་ལས སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་གསང་གསུམ བདག།གཉིས་མེད་དོན་ལྡན་མཚོན་པ་ནི།། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་ཡིས་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ།། གསང་གསུམ་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གླེངས་པ་དང། དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་བཛྲ་ ཀཱི་ལ་ཡས་བཀའ་སྩལ་པ།ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ། ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཡི།། ཕྱག་རྒྱ་དམ་པ་བཤད་བྱ་བ།། ཁྲོ་བོའི་སྟབས་སུ་གནས་ནས་ཀྱང།། ལག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གདེངས་པ་ཡིས།། ལག་གཡོན་ཕུར་པ་ བཟུང་ཐབས་སུ།། བགྲད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་བྱས་པ།། ཁྲག
Chinese
未得地者，对智者妄加诽谤者，诽谤密咒大乘者，自以为是巧言令色者，誓言破损者，虚度光阴者，此非瑜伽士，应知是邪道。彼虽修习亦不成就，反失自心，果报生于无间地狱。造作此等之瑜伽士，当于种姓瑜伽之列宣说。此外，造作此业之瑜伽士又是谁呢？通达无量乘之心，安住不变之见，禅修无散乱而明了义，如声闻律仪般守护誓言，精通续部及修法，恒常持有法器及手印，于心怀有意义及口诀，行为及心性善良吉祥，六时不断供养，五蕴与本尊无二无别，心安住于法性之中。恒时具有之殊胜瑜伽士，圆满一切应作之事后，精勤于念诵，恒常持有明咒及手印。如是之瑜伽士，事业及行为无有魔障，必定精进修持而成就果位。尤善于朵玛之事业，若善于役使空行母之事业，则善于勾招欢喜树。猛厉方便之使者，以神通力之方便而散布，以方便调伏分别念之相。以清净无垢之行，一切应作之事皆得成就。如是说。续部之王中之王，一切如来之秘密中之极密，基拉雅十二经中，明咒品第十三。此后，噶玛嘿汝嘎又向薄伽梵吉祥饮血之王金刚基拉雅如此禀白： 噫！噫！薄伽梵三密之主，如何是无二有义之象征手印？彼以何如之事业而成就？祈为三密之主解说。如是禀白后，吉祥饮血之王金刚基拉雅开示道：谛听，噶玛嘿汝嘎！当宣说忿怒之王等之殊胜手印。亦从安住于忿怒之姿势，右手高举金刚杵，左手作持橛之状，作张开之姿势安住。血！
English
Those who have not attained the ground, those who falsely accuse the wise, those who slander the secret mantra Mahayana, those who are self-righteous and eloquent, those who have broken their vows, those who waste their time, these are not yogis, they should be known as evil paths. Even if they practice, they will not achieve complete accomplishment, instead, they will lose their own minds, and the result will be rebirth in the Avici hell. Yogis who create these things should be declared as belonging to the lineage of yogis. Furthermore, who are the yogis who create this karma? They have clear minds about the immeasurable vehicle, they rest in unwavering views, they meditate without distraction and understand the meaning, they protect their vows like Shravakas observe their precepts, they are skilled in the tantras and sadhanas, they constantly hold ritual implements and hand seals, they hold the meaning and oral instructions in their minds, their behavior and temperament are good and auspicious, they never cease offering the six times, the five aggregates are inseparable from the deity, and the mind abides in the nature of reality. The noble yogi who is always present, after completing all that needs to be done, diligently engages in recitation, and constantly holds mantras and hand seals. Such a yogi, their actions and deeds will not be hindered by demons, and they will surely strive to practice and achieve the fruit. They are especially skilled in the karma of tormas, and if they are skilled in employing the karma of dakinis, then they will be good at summoning the joyful tree. The messengers of fierce and skillful means spread through the power of magical abilities, and subdue the appearances of conceptual thoughts through skillful means. Through pure and immaculate conduct, all that needs to be done will be accomplished. Thus it was said. The king of tantras, the most secret of all the secrets of all the Tathagatas, the thirteenth chapter, the mantra section, from the twelve sutras of Kilaya. Then, Karma Heruka again requested the Bhagavan, the glorious king of blood drinkers, Vajra Kilaya, saying: O! O! Bhagavan, lord of the three secrets, what are the hand seals that symbolize the non-duality and meaningfulness? How does he accomplish deeds through them? Please explain to the lord of the three secrets. After this request, the glorious king of blood drinkers, Vajra Kilaya, said: Listen, Karma Heruka! The excellent hand seals of the wrathful kings and others should be explained. Also, from the posture of abiding in wrath, the right hand raises the vajra, the left hand makes the gesture of holding the stake, and abides in the posture of being open. Blood!