Tibetan
ན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཁྲོ་བོ་ཨཀྵོ་བྷྱའི་སྐུར་ཤར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀར་པོ་དང་། མཐིང་ནག་དང་། དམར་བའི་ཞལ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་། རྔེའུ་ཆུང་དང་། དུང་དམར་དང་། རྒྱུ་ཞགས་དང་། ཁྱུང་གི་ཁྲ་ཕྱག་དྲུག་ན་འཛིན་པ། ཞབས་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསང་བའི་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །བཛྲ་དྷྲྀཀ །བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཧཱུཾ་ཤྲཱིཿབཛྲ་དྷྲྀཀ །ཅེས་བརྗོད་པས་ཁྲོ་བོ་ཨཀྵོ་བྷྱ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀར་པོ་དང་། མཐིང་ཤུན་དང་། དམར་པོའི་ཞལ་ཅན། གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་།ཞགས་པ་དང་། ལྕགས་སྒྲོག་དང་། གཡོན་ན་བྷན་དྷ་དང་། དགྲ་སྟྭ་དང་།ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པ་ཞི་ཁྲོ་འདྲེས་པའི་སྐུར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཡང་སྟོན་པ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་མཁྱེན། །གཟུང་འཛིན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་ཤིང་། །བྱམས་པས་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྟག་རྗེ། །གདོད་ནས་དོན་མཛད་མཐར་ཕྱིན་པ། །པད་ལྟར་འདམ་སྐྱེས་སྐྱོན་མི་གོས། །མི་གནས་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གནས་པའི། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་སྣང་བ་དང་། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་ལམ་ཞུགས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། །བདེ་གཤེགས་སྣང་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར། །སྣང་བ་གསུམ་པོ་དབྱེར་མེད་ཏུ། །ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ་པའི་ཞི་ཁྲོ་ཡི། །མཆོད་པ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །ཀརྨ་མཱ་ལེའི་རྒྱུད་ཆེན་གསུངས། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་དམ་སྐོང་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཤིང་། །དེ་ཉིད་ལྷ་ཡང་འདུག་ལྔ་འགོ་བགེགས་གཉིས་འཇིལ་བའི་རྒྱུ། །སྐུ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་རིམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དུས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ནི། །ལས་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་མ་དང་། །བདུད་ཀྱི་མཆོད་པ་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅེས་པ། །དུས་སུ་ཚོགས་དང་གསལ་བཀྲ་རྣོན་པོ་བསྐྱེད། །འབར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཚོགས་ཏེ་མཆོད་པས་ཐིམ། །དུས་ཀྱི་དུས་ཉུལ་ཚོགས་ཀྱི་བསྐོས་ཉུལ་དང་། །ཏིང་འཛིན་དྲོད་ཉུལ་ཏི་རའི་གནས་འཕྲོག་དང་། །དུར་ཁྲོད་གནས་ཉུལ་མཆོད་པའི་ཕུད་ཉུལ་དྲུག །དེ་དྲུག་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀརྨ་མཱ་ལེའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི་དང་། གླེང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ལས་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དུས་ཆེན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། །དུས་ཆེན་དྲུག་ལ་མི་ གཡོ་བར། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དབུལ་བའོ། །ཁྱད་པར་ལོ་འམ་ཟླ་བ་འམ། །རྒྱུན་ནམ་ཡང་ན་དུས་དྲུག་ལ། །དུས་དང་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་རྟགས་ཉུལ་མས། །གཟའ་སྐར་དུས་ཚིགས་བཟང་པོ་ལ། །འདུས་མ་འདུས་དང་ཡོན་ཏན་སྐྱོན། །དེ་ཕྱིར་དུས་འདིར་རབ་ཏུ་གཅེས། །རྒྱུན་དུའམ་ཡང་ན་ཟླ་གཅིག་གམ། །དེ་བཞིན་ལོ་གཅིག་ཁྱུད་སྐོར་རམ། །བཅུ་བཞི་དང་ནི་བཅོ་ལྔ་དང་། །བརྒྱད་རྣམས་སུ་ནི་ཁྱད་པར་སྦྱིན། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་དགེ་སྡིག་གཉིས་ལ་སྤྱོད། །ལེགས་ཉེས་ཞལ་ལྕེ་གཅོད་པའི་ཁ་ཟིན་གཉིས། །དུས་འདིར་མཁའ་ལ་དགེ་སྡིག་ཁྲམ་གྱིས་ལེན། །དགེ་སྤྱོད་རྣམས་ལ་དུས་འདིར་གཅིག་ཏུ་གཅེས། །ཕྱི་ཡི་དུས་འདིར་མཁས་པས་ཚོགས་འཁོར་བྱ། །ཀུན་གཞི་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པའི་དུས། །དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཚང་བས་རྩ་བའི་རྒྱུད། །ལུས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པའི་དུས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །སངས་རྒྱས་རིག་མ་བྱང་ཆུབ་ལྕམ་དྲལ་དང་། །སྤྲུལ་པ་སྒོ་བ་སྒོ་མའི་ཚོགས་རྣམས་སམ། །ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་ལམ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ། །སྒྲིབ་འགག་སངས་རྒྱས་གསལ་བར་བཤད་པའི་རྒྱུད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ། །རིགས་འཛིན་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དུས། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དུས་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྒྱུན་ཏུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སངས་རྒྱས་མཆོད། །བླ་མའི་དུས་དང་ལྡན་པ་རབ་ཡིན
Chinese
那，双足跏趺坐。然后，又从菩萨的喜乐中化现的忿怒尊不动金刚之身是这样的：白色、深蓝色和红色之面容，手持金刚杵、喀章嘎、小铃、红海螺、肠索和鹏鸟之爪这六种法器，双足以伸屈之姿安住。然后，薄伽梵大金刚持从金刚身语意中取出此秘密真言。瓦日ra 德日嘎 (藏文，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：Vajra dhṛk，汉语字面意思：金刚持)。瓦日ra 阿克修bh雅 吽 师日 (藏文，梵文天城体：वज्र अक्षोभ्य हूँ श्री，梵文罗马拟音：Vajra akṣobhya hūṃ śrī，汉语字面意思：金刚不动 吽 祥瑞)。瓦日ra 德日嘎 (藏文，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：Vajra dhṛk，汉语字面意思：金刚持)。这样念诵，忿怒尊不动金刚融入吉祥金刚萨埵，成为一切佛之坛城之主，薄伽梵嗔怒金刚之身圆满具足，是这样的：白色、深蓝色和红色之面容，右手持金刚杵、绳索和铁钩，左手持颅器、钺刀和铁钩，化现为寂静与忿怒相混合之身。然后，一切如来之母金刚界自在母也显现，与嗔怒金刚无二无别地拥抱其身。然后，金刚界自在母如此说道：通达诸法与补特伽罗无我，断除能取所取二障，以慈悲之心恒常怜悯众生，从初始就成办利益直至究竟，如莲花般于淤泥中生起而不染污，向不住之法界顶礼。我与无边众生，本即是佛，然因妄念之故流转于轮回，故发起无上菩提心。三千世界一切处，众生烦恼显现与，次第乘之入道者，瑜伽体验之显现与，善逝显现身语意，无尽庄严之轮中显。三显现无别之中，为成办双运之寂怒，供养会供之轮中，宣说业鬘大续。如是祈请。然后，一切佛之坛城之主，薄伽梵嗔怒金刚如是说道：以会供圆满誓言，清净障碍，彼等诸神亦安住，五蕴之首，二魔之
English
Then, the feet are in the vajra posture. Then, also, the wrathful form of Akshobhya, transformed from the bliss of the Bodhisattva, is like this: with a white, dark blue, and red face; holding a vajra, khatvanga, small bell, red conch, intestine rope, and Garuda's claw in six hands; and residing with legs extended and contracted. Then, the Bhagavan Great Vajradhara extracted this secret mantra from the vajra body, speech, and mind. Vajra Dhrik (藏文，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：Vajra dhṛk，汉语字面意思：金刚持). Vajra Akshobhya Hum Shri (藏文，梵文天城体：वज्र अक्षोभ्य हूँ श्री，梵文罗马拟音：Vajra akṣobhya hūṃ śrī，汉语字面意思：金刚不动 吽 祥瑞). Vajra Dhrik (藏文，梵文天城体：वज्र धृक，梵文罗马拟音：Vajra dhṛk，汉语字面意思：金刚持). By reciting this, the wrathful Akshobhya dissolves into glorious Vajrasattva, becoming the lord of the mandala of all Buddhas, the Bhagavan Wrathful Vajra's form is completely perfected, like this: with a white, dark blue, and red face; holding a vajra, rope, and iron hook in the right hand; and holding a skull cup, chopper, and iron hook in the left hand, transforming into a form that is a mixture of peacefulness and wrath. Then, the mother of all Tathagatas, Vajradhatvishvari, also appears, embracing the body of Wrathful Vajra without duality. Then, Vajradhatvishvari spoke thus: Knowing the selflessness of dharmas and individuals, Abandoning the two obscurations of grasping and being grasped, With compassion, always cherishing beings, Accomplishing the purpose from the beginning to the end, Like a lotus born in mud, unstained by faults, I prostrate to the un abiding realm. I and limitless sentient beings, Although we are Buddhas from the beginning, Due to the power of conceptualization, we wander in samsara, Therefore, we generate the supreme bodhichitta. In all the three thousand worlds, The appearances of sentient beings' afflictions, And the practitioners who have entered the path of the gradual vehicle, And the appearances of the yogi's experiences, And the Sugata's appearances of body, speech, and mind, Appear in the wheel of inexhaustible ornaments. In the inseparability of the three appearances, For the peaceful and wrathful deities to accomplish union, In the wheel of the assembly of offerings, The great tantra of the Karma Mala is spoken. Thus she prayed. Then, the lord of the mandala of all Buddhas, the Bhagavan Wrathful Vajra, spoke thus: By fulfilling the vows with the assembly of offerings, purifying obscurations, Those very deities also abide, the head of the five aggregates, the two maras of
Chinese
俱。三身圆满成办有情利，为利有情次第而宣说。于此，此坛城之时，坛城六种相，及诸事业总摄之末后，当说魔之供养。所谓坛城六者，时中生起会众、明耀、锐利，炽燃之事业聚集，以供养而融入。时之时游行、会众之所委游行，三摩地暖游行、夺取提罗之住处，尸林住处游行、供养精华游行六者。当知此六者为六坛城。如是说。出自《业鬘续》。续生起之因，乃谈论之基，谈论发起之品，即第一品。此后，薄伽梵于大集轮中宣说了此时轮。其中，时轮者，乃大时加持，于六个大时中不动摇，献上会众之供养。特别是年或月，或恒常或于六时中，当知时与差别。其中，时之相为游女，于星宿时节良辰吉日，聚集不聚集及功德过失，因此此时最为珍贵。恒常或一月，如是一年绕一周，十四及十五，八日中则给予差别。其又如何耶？世间诸众生皆行善恶二者，善恶判决之口衔二者，此时于空中以占卜取善恶，行善者于此时尤为珍贵。外时中智者行会供轮，知晓阿赖耶识为因之续之时，其中轮回涅槃圆满故为根本续。身知为方便之续之时，蕴界处坛城之天神，佛母明妃菩提眷属，化身门者门母之会众等，依身而于灌顶道四座中修持，遮障断除佛陀显明宣说之续。大手印乃果之续，持种五身任运成就之时，瑜伽士知晓基道果之时，恒常以会供轮供养诸佛，具足上师之时最为殊胜。
English
Kyu. The three bodies are perfected, accomplishing the benefit of sentient beings. For the benefit of sentient beings, it will be explained in order. At this time of the mandala, the six aspects of the mandala, and the last of the collected activities, the offering to the demons should be explained. The so-called six mandalas are: in time, the assembly, clarity, and sharpness arise; the activities of burning gather and dissolve with offerings. The time of wandering in time, the appointed wandering of the assembly, the wandering of Samadhi warmth, the seizing of the abode of Tira, the wandering in the charnel ground, and the wandering of the essence of offerings are the six. Know these six as the six mandalas. Thus it is said. From the Karma Mala Tantra. The cause of the arising of the tantra is the basis of discussion, and the chapter of initiating the discussion is the first chapter. Then, the Bhagavan, in the great assembly wheel, spoke of this wheel of time. Among them, the wheel of time is the blessing of the great time, unmoving in the six great times, offering the offerings of the assembly. Especially the year or month, or constantly or in the six times, one should know the time and the difference. Among them, the sign of time is the wandering woman, on auspicious days of constellations and seasons, whether gathering or not gathering, and merits and faults. Therefore, this time is most precious. Constantly or one month, likewise one year around, fourteen and fifteen, in the eight days, differences are given. How is it? All beings in the world practice both good and evil, the two mouths of judging good and evil. At this time, good and evil are taken by divination in the sky. Those who practice good are especially precious at this time. In the outer time, the wise perform the assembly wheel, knowing the Alaya consciousness as the cause of the tantra. Among them, because samsara and nirvana are complete, it is the root tantra. When the body is known as the tantra of means, the deities of the mandala of aggregates, elements, and sources, the Buddha mother, the consort, the Bodhi family, the incarnation, the doorkeeper, and the assembly of doorkeepers, etc., rely on the body to practice in the four sessions of the empowerment path, the tantra that explains the clearing of obscurations and the manifestation of the Buddha. Mahamudra is the tantra of the fruit, when the five bodies of the lineage holders are spontaneously accomplished. The yogi knows the time of the base, path, and fruit, constantly offering the Buddhas with the assembly wheel. It is most excellent to have the time of the lama.