Tibetan
གཞན་དུ་ནམ་ཡང་སྦྱིན་མི་བྱ། །རྨོངས་ལ་འཕྱར་བས་གལ་ཏེ་སྦྱིན། །དུས་མིན་བར་ནི་སྲོག་ཟད་ནས། །བསྲེགས་དང་སྦྲེབས་པར་ཡུན་རིང་གནས། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་མན་ངག་གི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་གསང་བ་འབྱུང་བ་བྱ་བ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མའོ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དུས་གསུམ་བདེར་གཤེགས་མཆོག །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་གདོད་མཐའ་མི་འབྱེད་ཅིང་། །ཡེ་ནས་མཉམ་པས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན། །འགྲོ་འོང་མེད་པར་དུས་གསུམ་ཅིག་ཆར་རྫོགས། །དབྱེ་བསལ་མེད་ཕྱིར་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་མི་སྐྱེད་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དུ་མེད། །བདག་ཏུ་མེད་པའི་སྐྱེས་མཆོག་སྔོན་སྦྱངས་པ། །ཁྲི་ལ་འགའ་ཙམ་གལ་ཏེ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །སྔ་རབས་ཕྱིས་འབྱུང་དག་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་མཆོག་དེ་དག་ལ། །བསྐལ་པ་འགའ་ནས་ཤེས་རབ་བློ་སྦྱངས་པ། །དད་ལྡན་འགའ་ཡིས་འཚམ་པར་ཅི་ཐེག་གི། །བདག་ཉིད་མ་མཐོང་ཤེས་རྒྱུད་མ་འབྱོངས་པ། །གཞན་དུ་ཚོལ་ཞིང་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས། །བསྟན་ཀྱང་མ་ཐོས་མཚོན་ཀྱང་མ་མཐོང་བ། །བདག་ཅག་གཞན་དུ་ཚོལ་བས་སངས་མི་རྒྱས། །དེ་དང་མ་བྲལ་སྟོན་པ་མི་མཐོང་ཞིང་། །བགྲོད་པར་འདོད་པས་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་ཏེ། །ཤེས་རྒྱུད་ཅི་ཡིན་གང་གིས་ངོ་ཤེས་ཤིང་། །བྱ་བྱེད་ལས་འཕགས་གྱི་ནར་འདུག་བྱེད་པ། །གང་ཞིག་བློ་ལ་དཔྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །མ་སྤངས་མཚན་མ་ཀུན་བྲལ་ཡོད་མེད་པས། །དྲན་བྱེད་མི་སྤོང་འཁོར་རྒྱུན་མི་འབྱེད་ དེ། །མ་སྙིགས་མི་འབྱེད་མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ལ། །བློ་ཡི་རིག་པས་དཔྱོད་ཅིང་ནན་ཏན་དང་། །མཆོད་ཅིང་བསྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མངོན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་གཟུང་བས་སྤྲིན་གྱིས་ཁེབས་པར་འགྱུར། །ནམ་མཁའ་མེད་པར་གང་གིས་ཤེས་པ་ན། །སྤྲིན་ཞིག་འབྱུང་ཞིང་ཁེབས་པར་མི་སྲིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཡུང་དྲུང་སངས་རྒྱས་ལ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མཉམ་གནས་རྣམ་དག་ཅིང་། །མི་རྟོག་ས་ལེར་གནས་ལ་རྟོག་པ་མཛད།
Chinese
其他时候任何也不布施，愚昧无知若作布施，非时之间性命耗尽，于焚烧及合杂中长久住留。如是特为如来宣说。具坛城者以坛城，于坛城则修持坛城，坛城从坛城所生，心之坛城最胜坛城。《秘密藏续决定真实》中极密口诀心要品第二十五竟。此后薄伽梵吉祥普贤以大喜悦之态，为此宣说显现秘密之行为。唉玛欧，所有无余三时善逝胜，本来无生清净菩提心，自性无别本初不分界，本来平等故是胜者之海。无有来去三时一时圆满，无有分别故无好坏取舍，分别念中即是智慧自性，不生分别智慧不可说。无我之殊胜生先修习，千中偶有若能生起者，与昔日后起诸者无差别，现证佛陀殊胜彼等者，从若干劫修习智慧心，具信若干如何能适应？未见自性未通达识续者，于他处寻觅愚昧之有情，虽示亦未闻虽表亦未见，我等向他寻觅不能成佛。不离于彼不见导师且，欲行不能行至其处也，识续为何由谁而认识，超离取舍作与非作事，何者于心思维获得菩提。未舍表相一切离有无，忆念不舍轮回不分别，
English
At other times, never give anything away. If you give to the ignorant out of arrogance, your life will be exhausted in the interval, and you will remain for a long time in burning and mixing. Thus, it is specially spoken to the Tathagata himself. With the mandala of those who possess mandalas, meditate on the mandala in the mandala. The mandala arises from the mandala. The mandala of the mind is the supreme mandala. The twenty-fifth chapter, the essence of the most secret oral instructions, from the Certainty of the Secret Essence Tantra, is complete. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, in a state of great joy, speaks this special statement about the activity of revealing the secret. Emaho! All without exception, the Sugatas of the three times are supreme. From the beginning, unborn, perfectly pure Bodhicitta. Its nature is inseparable, without beginning or end, and without distinction. Because it is equal from the beginning, it is the ocean of the Victorious Ones. Without coming or going, the three times are complete at once. Because there is no distinction, there is no acceptance or rejection of good or bad. In conceptual thought itself is the nature of wisdom. Without generating conceptual thought, wisdom is inexpressible. The supreme being who is without self, having practiced in the past, if even a few out of a thousand arise, they are no different from those of the past and those who arise later. Those supreme beings who are manifestly enlightened Buddhas, having trained their minds in wisdom for some kalpas, how can some faithful ones adapt? Those who have not seen their own nature and have not mastered the stream of consciousness, sentient beings who seek elsewhere and are ignorant, even if shown, do not hear; even if indicated, do not see. We do not become enlightened by seeking elsewhere. Without separating from that, they do not see the teacher, and wishing to go, they cannot reach that place. What is the stream of consciousness, and by whom is it recognized? Surpassing taking and rejecting, doing and not doing, whoever contemplates in their mind attains enlightenment. Without abandoning appearances, completely free from existence and non-existence, not abandoning remembrance, not distinguishing cyclic existence.
Tibetan
།བསྙད་དུ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡིན། །བདག་མེད་བདག་ཆེན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཏེར། །མ་བཀག་པ་ལས་རྒྱུ་ཞིང་འབྱུང་མེད་པའི། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ངང་སྟེ་སེམས་ཞེས་གདགས་སུ་མེད། །མ་བཅོས་ལྷུན་གནས་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཅིང་། །ཐོབ་རྒྱུ་མེད་པས་ཡེ་ནས་བདེར་གཤེགས་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་པས་ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ། །མཁྱེན་ནས་ཇི་བཞིན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་འདི་ཕྱུང་ངོ་། །ཨེ་མའོ་མ་བསྒྲུབས་གྲུབ་ཆེན་པོ། །གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བླང་དོར་མེད་པའི་ས་ཆེན་པོ། །མི་གཡོ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གཟུངས། །རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་བཞིན་གཏེར། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མེ་ལོང་བཞིན། །བལྟས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་མི་སྣང་ངོ་། །གང་ན་གསང་ཆེན་འདི་ཡོད་པར། །མེ་མ་མུར་གྱི་དོང་འབོགས་ལ། །སྤུ་གྲི་སོ་ནི་གཏམས་པ་ལ། །འཛེགས་ནས་བུ་དག་འགྲོ་བར་བྱོས། །ཁོང་ན་གནས་པའི་ཡང་ཁོང་དུ། །ལྕགས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་ཁ་བསྡམ་མོ། །དབྱིངས་ཉིད་ལ་ནི་ཉིད་སྤྱོད་ཕྱིར། །དབྱིངས་ཉིད་མཆོག་གི་གནས་ལ་སྤྱོད། །དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་གསང་བ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པའོ།། །། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་མཉམ་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་ནས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྟོན་ཏེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་དང་། །འབྱུང་བར་མ་ངེས་དུས་འདི་དག །སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མཉམ་ཡིན་པར། །ངེས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་གསུངས། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །རང་དང་སྤྱི་རུ་བསྟན་པ་དང་། །ཇི་སྙེད་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་པ། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ལྡན་པས། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཞིང་གྱུར་པ། །དེ་དག་གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར། །ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཐབས་ལ་ཐབས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱོར། །ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་མཆོག །ཇི་སྙེད་བརྗོད་པའི་ཁ་བརྒྱུད་ཀྱང་། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །གང་ནས་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། །རང་རིག་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རྟག་འགྲུས་གོམས་པ་ནི
Chinese
因无可言说而生起种种现象，无我大我皆是生起之宝藏。因无有阻碍，故无有生起之因与田，一切皆是心之自性，然心亦不可名状。不作而任运，本自即是菩提，因无可获得，故本自即是善逝。如是说，如来亲知一切法与智慧之界皆为自性成佛。知晓之后，从如是之大本体，一切如来之身语意金刚幻化网中，取出此金刚秘密之语。唉玛吙，无需修持之大成就，大成就即是大智慧，无取舍之大地，不动摇无聚散之总持，觉悟之智慧如意宝，于一切亦如明镜，然观之亦不见影像。此大秘密所在之处，在火坑之口上，在利刃密布之处，攀登而上，孩子们努力前行。于其内所居之更内处，铁盒紧紧封闭。为了于法界本身行持，于法界本身之胜妙处行持。彼即不住涅槃。此乃金刚秘密之语。秘密之精髓，即是彼真如之决定，从中确定大秘密口诀之第二十六品。之后，如来大喜于平等之坛城中安住，示现自身一切无余，特意宣说此偈颂。过去与现在及未来，以及不确定生起之时，此等无有先后而平等，无有确定而真实宣说。胜义谛与世俗谛，以及于自与他处所显示，以及所有动摇等，皆是幻术魔眼之方式，具足智慧之士，于此恒常平等修持，成为一切有情之田，彼等融入无二之法界。一切皆是方便之体性，于方便上亦修持方便，从方便与方便所生起者，彼即是菩提金刚胜。无论宣说多少口诀传承，然真实意义之精髓，无论从何处寻觅亦不可得，乃是自明无垢清净。于此恒常精进串习
English
Because it is beyond expression, various phenomena arise. Selflessness and the great self are the treasure from which all arise. Because there is no obstruction, there is no cause or field of arising. Everything is the nature of mind, but mind cannot be named. Unfabricated and spontaneously present, it is primordially enlightened. Because there is nothing to obtain, it is primordially Sugata. Thus it is said that the Tathagata knows that all realms of Dharma and wisdom are naturally enlightened. Having known this, from the great essence of suchness, the body, speech, and mind of all Tathagatas, the Vajra Magical Net, this Vajra Secret Word is extracted. Emaho, great accomplishment without practice, great accomplishment is great wisdom, the great ground without acceptance or rejection, unwavering and inseparable dharani, the wish-fulfilling jewel of realization. For all, it is like a mirror, but even when looking, no image appears. Where this great secret exists, at the mouth of the fire pit, in the place filled with sharp knives, climb up and the children strive to go. In the innermost place where it dwells, the iron box is tightly sealed. In order to practice in the Dharmadhatu itself, practice in the supreme place of the Dharmadhatu itself. That itself does not abide in Nirvana. This is the Vajra Secret Word. The essence of the secret, which is the determination of that Suchness, from which the twenty-sixth chapter of establishing the great secret oral instructions is determined. Then, the Tathagata, greatly pleased, dwells in the mandala of equality, showing all of himself without exception, and specifically speaks this verse. Past, present, and future, and the time when arising is uncertain, these are equal without before or after, and are truly spoken without certainty. The transcendent and the mundane, and what is shown in oneself and others, and all that moves and so on, are all like illusions and magical tricks. Those who are highly intelligent constantly practice equality in this, becoming the field of all sentient beings, and they merge into the non-dual Dharmadhatu. Everything is the nature of skillful means, and skillful means are also practiced on skillful means. That which arises from skillful means and skillful means is the supreme Bodhi Vajra. No matter how many oral transmission lineages are spoken, the essence of the true meaning cannot be found no matter where you search, it is self-luminous, stainless, and pure. Constantly strive to become familiar with this