Tibetan
བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་གནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཉི་ཟླ་ཤར། །དེ་ཉིད་བཞུགས་གནས་ཡིན་པར་གསུངས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི། །དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་འོད་ཟེར་གསལ། །གཅིག་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་མེད་ཟླུམ་པོའི་ཚུལ། །ཡེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལྡན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འཕྲོས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བྱིན་རླབས་ཡ་མཚན་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་ སྣང་རིག་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་པའི། །ཐུགས་རྗེ་རྒྱས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །དབུས་མཐའ་མེད་པར་རྒྱས་པར་གནས། །སྟོང་སྨོན་མཚན་མེད་འོད་གསལ་འཇུག །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྒོ་བཞིར་ཤར། །དེར་འགྲོ་ལམ་སྟེགས་བརྒྱད་དང་ལྡན། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ཕྱིར། །ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་ཁྲི་འབར། །ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །མ་ཆགས་པདྨ་འབར་བའི་གདན། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཏེར་གྱུར་པས། །ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་འབར་བའི་གདན། །ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་མི་འདའི་ཕྱིར། །ཏཱ་ལའི་རང་བཞིན་ལྗོན་ཤིང་གནས། །རེ་བ་ཡིད་བཞིན་སྐོང་བའི་ཕྱིར། །དཔག་བསམ་ཤིང་གི་རིན་ཆེན་འབར། །ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་བསྐོར། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དབང་བསྒྱུར་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་ངེས་པ་ལས། །འཕྲུལ་ཆེན་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་ལྷ་ཉིད་རྟག་ཏུ་སྦྱོར། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །འདི་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་མཆོག་བསྟན། །ཅེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བཤད་དོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས། ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུར་ཐམས་ཅད་ལ། ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བར་བཞེད་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི།
Chinese
为了行事而特意宣说此偈颂： 唉玛吙，从本性清净处，具足方便与智慧而安住。无上菩提如日月升起，据说那就是安住之处。一切诸法无我之，融入法界的光芒明亮。一与一切戏论皆无，坛城无戏论呈圆形之状。本初即是寂灭之法，具有智慧因与果。一切遍知之智慧身，法轮被完全转动。慈悲加持所散发之，四种智慧之坛城开展。五种智慧与身语意，加持稀有不可思议。自显现由觉性之方便所生，圆满了福德智慧之资粮。慈悲广大之宫殿，无中无边广大而安住。空愿无相光明融入，因此智慧四门显现。此处具有八层阶梯之路，自性本初即是光明故，日月重叠之座垫炽燃。本初即是完全清净故，无染莲花燃烧之座垫。成为无漏智慧之宝藏故，如意珍宝燃烧之座垫。本初即是平等不离故，棕榈之自性树木安住。为了如意满足希望故，如意树之珍宝炽燃。如意珍宝以庄严围绕，为了对一切自在故，世间大天神们所围绕。从证悟秘密之真实义，四十二位大幻化者，一切恒常与本尊结合。一切无余皆是殊胜坛城，此乃自性坛城与，影像增上之坛城与，禅定增上之坛城。显示菩提心与殊胜之会众，如是自己对自己宣说。从证悟秘密心髓之真实义，归摄极密坛城后，显示增上影像之品第九。 之后，所有如来之自性，无有单一与众多之本体，为了使一切在六道十方世界中，涌现自己伟大功德之坛城，特意宣说此偈颂： 智慧四方与中央观察，坛城不可思议任运成就。
English
To act, this verse is specifically spoken: Emaho, from the beginning, pure in nature, endowed with skillful means and wisdom, it abides. Supreme enlightenment rises like the sun and moon, it is said that is the place of abiding. All phenomena are selfless, the light that dissolves into the sphere of reality is clear. One and all elaborations are absent, the mandala is without elaboration, round in form. From the beginning, it is the dharma of nirvana, possessing the cause and effect of wisdom. The wisdom body of the all-knowing, the wheel of dharma is completely turned. The blessing of compassion radiates, the mandala of the four wisdoms unfolds. The five wisdoms and body, speech, and mind, blessings are wondrous and inconceivable. Self-arisen, it arises from the means of awareness, perfecting the accumulations of merit and wisdom. The palace of great compassion, vast and without center or edge, abides. Emptiness, aspiration, signlessness, and luminosity merge, therefore the four gates of wisdom arise. There, the path is endowed with eight levels. Since its nature is luminous from the beginning, the seat of stacked suns and moons blazes. Since it is completely pure from the beginning, the seat of the undefiled lotus blazes. Having become a treasure of uncontaminated wisdom, the seat of the wish-fulfilling jewel blazes. Since it is inseparable from equality from the beginning, the nature of the palm tree abides. In order to fulfill hopes as desired, the jewel of the wish-fulfilling tree blazes. Surrounded by ornaments of wish-fulfilling jewels, in order to have dominion over all, surrounded by the great gods of the world. From the certainty of the secret reality, the forty-two great emanations, all are always united with the deity. All without exception are supreme mandalas, this is the nature mandala, and the mandala of increasing images, and the mandala of increasing samadhi. It shows the mind of enlightenment and the supreme assembly, thus one speaks to oneself. From the certainty of the secret essence of reality, having gathered the extremely secret mandala, the ninth chapter, which shows the increasing image. Then, the nature of all the Tathagatas, the essence without one or many, in order to emanate the mandala of the greatness of one's own qualities to all in the ten directions of the six realms, this verse is specifically spoken: The four directions of wisdom and the center are examined, the inconceivable and spontaneously accomplished mandala is...
Tibetan
།རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་བཅས། །གྲུ་ཆད་བཞིས་བརྒྱན་བར་ཁྱམས་ དང་། །ཀུན་ཏུ་གྲུ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན། །རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན། །སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་དང་ཁྱུང་། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཁྲི་ཆེན་ལ། །ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །གདན་ལ་རྫོགས་དང་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །འཁོར་ལོ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་མོ་དང་། །གཡས་ནས་མཐོང་ཐོས་སྣོམ་པ་དང་། །མྱོང་དང་བཙུན་མོའི་ཚོགས་སུ་བཅས། །གྲུ་ཆད་ལ་ནི་མཐོང་བྱེད་དང་། །ཐོས་བྱེད་སྣོམ་བྱེད་མྱོང་བྱེད་རྣམས། །བཙུན་མོ་དང་ཡང་ལྡན་པར་གནས། །བར་ཁྱམས་ལ་ནི་ཐུབ་དྲུག་དང་། །མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། །བྱ་བ་དག་ནི་གནས་པར་བསྟན། །སྒོ་ཁྱུད་བཞི་ལ་འཇོམས་པ་ནི། །བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་གནས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་རལ་གྲི་དྲིལ་བུ་འབར། །ཨུཏྤལ་ཀླུ་ཤིང་ལ་སོགས་མཚན། །མཛེས་ཚུལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་འཛིན། །མཐིང་ག་དཀར་པོ་སེར་ལེ་བརྒན། །ལྗང་གུ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི། །མཉེན་ལྕུག་འཁྲིལ་ལྡེམ་གཞོན་ཚུལ་ཅན། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྟུག་གཟི་བྱིན་ཅན། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྱིལ་པ་སྟེ། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་མཆོག་ནི། །དེ་བཞིན་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །ཡང་དག་ཐར་པའི་གཟུགས་སྐུ་དང་། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །མཐུན་བྱས་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཁ་དོག་སོ་སོར་མིག་ཡོར་ཚུལ། །ཚུལ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི། །དེའི་ཚེ་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་ལ། །སོ་སོར་འདྲ་བར་སྣང་བ་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཀྱང་། །ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་། །དྭངས་མ་དཀར་དང་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །དེ་ཚེ་འགྲོ་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལ། །སྡིག་སྤོང་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན། །དགེ་ཚུལ་རྣམས་ལ་དགྲ་བཅོམ་གཟུགས། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །གཞན་ཡང་ཐེག་མཆོག་རིམ་པ་བཞིན། །འོག་ མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་གསུང་མཆོག་མི་སྨྲ་སྟེ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བར་སྟོན། །མེ་ལོང་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དངོས་ཀྱི་མདོག་ངན་ཐམས་ཅད་སེལ། །འཁོར་གྱིས་དེ་བཞིན་སྐུ་བ
Chinese
证悟大圆满的瑜伽士，行持于普生大坛城。具有四辐轮和轮缘，以四个角隅装饰中间走廊，以及四面四方形的门环。各种乐器犹如云团，以四十二坛城庄严。狮子、大象、马和琼鸟，在虚空飞翔的大宝座上，有日月莲花珍宝，座上有圆满和菩萨之相。轮王、王妃，以及右边的见、闻、嗅，尝和妃嫔眷属。角隅上是见者、闻者、嗅者、尝者们，也与妃嫔同在。中间走廊有六能仁，前后显示着作者和所作。四个门环上，降伏者与妃嫔眷属同在。金刚、轮、珍宝，莲花、宝剑、铃、火焰，乌巴拉花、龙树等标识，持有悦意的供养。青色、白色、黄色交杂，绿色等各种颜色，柔软纤细，婀娜多姿，呈现年轻之态，明亮闪耀，丰满厚重，具有光彩，光芒四射的大众，以燃烧的链条缠绕，无边无际地遍布，不可思议的坛城自然成就。身之大印至高无上，虽然未从如是法界中移动，为了真实的解脱之色身，以及调伏一切众生，示现各种随顺之身。颜色各异，眼花缭乱之相，此相本身未从法界移动。虽然未动，却有各种各样的，此时对于各种不和合，各自显现相同，虽然如是自性未加改造，却因业力的影响而各自显现。犹如清澈的白色和水月，此时对于一切六道众生，显现断恶之身。对于比丘们，显现阿罗汉之身。对于独觉们，显现犀牛之相。此外，还有四种次第的大乘，在 色究竟天无上胜妙之处，身是毗卢遮那佛之相。对于菩萨眷属们，如是殊胜之语不言说，以身来显示衡量诸法。如镜子示现之相，消除一切事物的不良颜色。眷属们也如是身语意。
English
Yogis who realize the Great Perfection, practice in the great mandala of all origins. With a four-spoked wheel and a rim, decorated with four corners and a middle corridor, and square door frames on all sides. Various musical instruments are like clouds, adorned with forty-two mandalas. Lions, elephants, horses, and garudas, on the great throne of the sky-soaring, with sun, moon, lotus, and jewels, on the seat are the forms of completion and bodhisattvas. Wheel kings, queens, and from the right, seeing, hearing, smelling, tasting, and retinues of consorts. In the corners are the seers, hearers, smellers, and tasters, also residing with consorts. In the middle corridor are the six Thubpas, and in front and behind, the doers and deeds are shown to reside. On the four door frames, the subduers reside with retinues of consorts. Vajra, wheel, jewel, lotus, sword, bell, flame, utpala flower, naga tree, and other symbols, holding pleasing offerings. Blue, white, yellow intermingled, green and other various colors, soft and slender, graceful and youthful, bright and radiant, full and thick, with splendor, a great assembly radiating light, entwined with burning chains, pervading without beginning or end, the inconceivable mandala is naturally accomplished. The great supreme mudra of the body, although not moving from suchness, for the sake of the true liberation body, and to tame all beings, shows various concordant bodies. Different colors, dazzling appearances, this appearance itself does not move from the realm of reality. Although not moving, there are various kinds, at that time, for various incompatibilities, each appears the same, although suchness itself is not modified, it appears separately due to the influence of karma. Like clear white and water moon, at that time, for all six kinds of beings, it manifests as a form that abandons evil. For monks, it manifests as the form of an arhat. For solitary realizers, it manifests as the form of a rhinoceros. Furthermore, there are four successive vehicles of the Great Vehicle, in Akanishta, the supreme and unsurpassed place, the body is the form of Vairochana. For the retinues of bodhisattvas, such supreme speech is not spoken, the body shows the measurement of all dharmas. Like the appearance of a mirror, it removes all the bad colors of things. The retinue is likewise body, speech, and mind.