Tibetan
སྟན པ་དང།། དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཡས་བབས་པ།། ལམ་དང་གནས་དང་གང་ཟག གསུམ།། དེ་ལ་དགོངས་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་འབྱུངབའི་དུས།། སྲིད་པ་ཡས་མར་ཆགས་པ་ཡིན།། དང་པོ་རླུང་ཡང་ཡས་བབས་པས།། དེ་ལ་རྩ་བསྟན་ཐིག་ལེ་བྱངཆུབ་སེམས།། སེམས་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཤར བ།། ཐུགས་རྗེ་ཡས་མར་ཆགས་པ་ཡིན།། ནམ་མཁའ་རླུང་དང་ཆུ་དང་མེ་ས་ལྔ།། རང་སྣང་ཡས་བབས་ཕྱི་རུ་ཆགས།། ཕྱི་འབྱུང་ལྔ་པོའི་གནད་མེད་ན།། ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་མེད།། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་ཡིན།། ནང་གི་འབྱུང བ་ལྔ་ཡི་གནད་མེད་ན།། ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ས་མེད།། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་ཡིན།། གསང་བའི་རྩ་གསུམ་ཡས་བབས་ཡིན།། གསང་བའི་རྩ་གསུམ་གནད་མེད་ན།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གསུམ་འབྱུང་ས་ཡིན།། རྩ་རྣམས་གཅིག་ཏུ མ་འདུས་ན།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་འབྱུང་ས་མེད།། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་ཡིན།། རྩ་རྣམས་འབྲེལ་བའི་གནད་མེད་ན།། དོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་ས་མེད།། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་ཡིན།། རྩ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་མ་འདུས་ན།། མན་ངག ལུང་ལ་འབྱུང་ཐབས་མེད།། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་ཡིན།། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་ཡིན།། རྩ་རྣམས་རང་འབྱུང་མ་ཤེས་ན།། མན་ངག་གནད་དུ་འབྱུང་ཐབས་མེད།། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་ཡིན།། རྩ་རྣམས་འཁྲུལ་མིག གནད་མེད་ན།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྩ་བྲལ་འགྱུར།། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་ཡིན།། རྩ་གསུམ་གཅིག་པའི་གནད་མེད་ན། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་འབྱུང་ཐབས་མེད།། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབ་ཡིན།། གཅིག་པོ་རང གྲོལ་གནད་མེད་ན།གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རང་གྲོལ་མེད།། དེ་ཡང་ཐུགས་ཡས་བབས་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཡས་མར་བབས།། དཔེར་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་ཆར་བབས་འདྲ།། སཱུརྱ་ཙནྡྲ་ཨགྣེ་ས་ནེ་རཏྣ་ཛྙཱ་ན་གུ་ཧྱེ་མ་ཧཱ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ བྷི་དྷ་མ་ཧཱ་མཱུ་ལ་ས་མ་ཡཱ་བཛྲ་ཀཱ་ཡ།། ཏི་ལ་ཨེ་ཀ་ཨ།། ཞེས་སྒྲ་བཤད་དོ།། ཉི་མ་མེ་ནི་ཤེས་རབ་རྟགས།། ཟླ་བ་ཆུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྟགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་འཕྲེང།། ས་འདི་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཆོས་དབྱིངས་རིག པའི་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཡིན་པས།། དམ་ཅན་ལ་བསྟན་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དེ་འདུས་མ་བྱས།། སྐུ་གསུམ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། སྐྱེ་བ་མེད་པར་
Chinese
垫子等。 对此，慈悲法轮的章节，第二十七（品）。 然后是正确的解释。 听着，金刚佛法的智慧啊。 慈悲加持从上降临。 道、处所和补特伽罗，三者。 对此思考而生起。 慈悲从上降临之时。 有情世界上下形成。 首先风也从上降临。 因此，脉、明点、菩提心显现。 五大在心中显现。 慈悲上下形成。 虚空、风、水、火、土五者。 自显从上降临，向外形成。 若无外五大的要点。 报身慈悲不会生起。 这也是慈悲从上降临。 若无内五大的要点。 法身慈悲不会生起。 这也是慈悲从上降临。 秘密三脉从上降临。 若无秘密三脉的要点。 俱生三者生起之处。 若脉未聚集一处。 金刚法身不会生起。 这也是慈悲从上降临。 若无脉相连的要点。 意义的续部不会生起。 这也是慈悲从上降临。 若脉未聚集一处。 口诀、传承无从生起。 这也是慈悲从上降临。 这也是慈悲从上降临。 若不认识脉的自生。 口诀无从成为要点。 这也是慈悲从上降临。 若无脉的迷乱之眼（的）要点。 续、传承、口诀将与脉分离。 这也是慈悲从上降临。 若无三脉合一的要点。 唯一明点无从生起。 这也是慈悲从上降临。 若无唯一自解脱的要点。 基、道、果无自解脱。 这也是慈悲从上降临。 一切慈悲上下降临。 譬如天空降云和雨。 Sūryacandra Agne Sane Ratna Jñāna Guhye Mahādharmādhātu Bhidhā Mahāmūla Samayāvajrakāya（梵文天城体：सूर्यचन्द्र अग्नॆ सनॆ रत्न ज्ञान गुह्ये महाधर्माधातु भिधा महामूल समय वज्रकाय，梵文罗马拟音：Sūryacandra Agne Sane Ratna Jñāna Guhye Mahādharmādhātu Bhidhā Mahāmūla Samayāvajrakāya，汉语字面意思：太阳月亮 火 萨内 珍宝 智慧 秘密 大法界 比达 大根本 誓言 金刚身）。Tila Eka A（梵文天城体：तिल एक अ，梵文罗马拟音：Tila Eka A，汉语字面意思：芝麻 一 阿）。 如此解释声音。 太阳火是智慧的象征。 月亮水是方便的象征。 方便和智慧是珍宝之串。 此地是智慧大秘密。 法界智慧的觉性。 是大乘的意义。 应向具誓者展示。 金刚身非造作。 三身是唯一明点。 无生
English
Cushion and so on. On this, the chapter on turning the wheel of Dharma of compassion, the twenty-seventh (chapter). Then there is the correct explanation. Listen, O Vajra Wisdom of Dharma. Compassionate blessings descend from above. The path, place, and person, the three. Arise from contemplating on that. At the time when compassion descends from above. The world of existence is formed up and down. First, even the wind descends from above. Therefore, the channels, bindus, and bodhicitta appear. The five elements arise in the mind. Compassion is formed up and down. The five elements of space, wind, water, fire, and earth. Self-appearance descends from above and forms externally. If there is no essence of the five external elements. The compassion of the Sambhogakaya will not arise. This is also compassion descending from above. If there is no essence of the five internal elements. The compassion of the Dharmakaya will not arise. This is also compassion descending from above. The three secret channels descend from above. If there is no essence of the three secret channels. The three co-emergent ones are the place of arising. If the channels do not gather in one place. The Vajra Dharmakaya will not arise. This is also compassion descending from above. If there is no essence of the channels being connected. The meaning of the tantra will not arise. This is also compassion descending from above. If the channels do not gather in one place. There is no way for the oral instructions and transmissions to arise. This is also compassion descending from above. This is also compassion descending from above. If the self-arising of the channels is not known. The oral instructions will not become the essence. This is also compassion descending from above. If there is no essence of the deluded eye of the channels. The tantra, transmission, and oral instructions will be separated from the channels. This is also compassion descending from above. If there is no essence of the three channels being one. The single bindu will have no way to arise. This is also compassion descending from above. If there is no essence of the single self-liberation. The ground, path, and result have no self-liberation. This is also compassion descending from above. All compassion descends up and down. Like clouds and rain falling in the sky. Sūryacandra Agne Sane Ratna Jñāna Guhye Mahādharmādhātu Bhidhā Mahāmūla Samayāvajrakāya (Sanskrit Devanagari: सूर्यचन्द्र अग्नॆ सनॆ रत्न ज्ञान गुह्ये महाधर्माधातु भिधा महामूल समय वज्रकाय, Sanskrit Romanization: Sūryacandra Agne Sane Ratna Jñāna Guhye Mahādharmādhātu Bhidhā Mahāmūla Samayāvajrakāya, Chinese literal meaning: Sun Moon Fire Sane Jewel Wisdom Secret Great Dharma Realm Bhidha Great Root Samaya Vajra Body). Tila Eka A (Sanskrit Devanagari: तिल एक अ, Sanskrit Romanization: Tila Eka A, Chinese literal meaning: Sesame One A). Thus the sound is explained. The sun fire is a symbol of wisdom. The moon water is a symbol of means. Means and wisdom are a string of jewels. This place is the great secret of wisdom. The awareness of the wisdom of the Dharmadhatu. Is the meaning of the Great Vehicle. It should be shown to those who hold the vows. The Vajra body is not fabricated. The three bodies are the single bindu. Unborn
Tibetan
བཤད་པ་ཡི།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད ལས།། ཆགས་དང་འཇིག་དང་སྟོང་དང་གནས་པ་གསུམ།། ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྟན་པས།། གནས་ཆེན་པོ་རྟག་པ་མི་འགྱུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། མཐོང་རྟགས་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང།། རང་གྲོལ་ཆོས་མིན་གྲུབ་མཐའ་གཉིས།། ཕྱོགས་རྟོགས་ཕྱོགས་མེད་རྟོགས་པ་གཉིས།། ལམ་དུ་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། གཞི་ཡི་གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་རྟོགས་དང།། ཕྱོགས་མེད ལྷུན་གྲུབ་རྟོགས་པ་གཉིས།། རྟོགས་བ་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། འབྲས་བུ་ཕྱོགས་རྟོགས་གྲུབ་མཐའ་དང།། མཚན་མ་རང་གྲོལ་ཕྱོགས་མེད་རྟོགས་པ་གཉིས།། རྟོགས་པ་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིན་ཆེན་དང།། ནོར བུ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་པ།། རིན་ཆེན་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། ཐེག་པ་སེམས་ཅན་བདེན་པ་དང།། རྫོགས་ཆེན་རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་གཉིས།། སེམས་སུ་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། དབུ་མ་སྒྱུ་མར་བདེན་པ་དང།། གསང་སྔགས་སྒྱུ་མ་བརྫུན པ་གཉིད།། སྒྱུ་མ་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། ཉན་ཐོས་རྡུལ་ཕྲན་བདེན་པ་དང།། རང་རྒྱལ་རྡུལ་ཕྲན་སྒྱུ་མ་གཉིས།། རྡུལ་ཕྲན་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། ཨ་ནུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང།། རྫོགས་ཆེན་རང་ཤར་གཉིས་མེད གཉིས།། གཉིས་མེད་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། ཙནྡྲ་འོད་ལྡན་འཆར་བ་དང།། སཱུརྱ་འོད་ལྡན་འཆར་བ་གཉིས།། འཆར་བ་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་རྫོགས་བྱེད་དང།། ཚོགས་གཉིས་རང་རྫོགས་ཆེན་པོ དེ།། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲ་མཐུན་ཁྱད་པར་ཆེ།། མ་ཧཱ་མུ་ལ་ཏི་ལ་ཨེ་ཀ་པྲ་ས་ར་ས་དྲུ་ཀ་ལ་པ་ཉྩ་དྷ་རཾ།། ས་མ་ཡ་མ་ཧཱ་མུ་ལ་ཨ་སི་ཨ།། ཞེས་སྒྲ་བཤད་པ།། དེའི་དོན་ནི།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལས།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ ལས།། གཉིས་མེད་དོན་རྟོགས་རང་གྲོལ་གནད།། སྐུ་ལྔ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་གྲུབ།། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན།། སྐྱེ་བ་མེད་པར་རང་ལ་གྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས།། ཐེག་པའི་རང་གཞུང་གྲུབ་མཐའ སྟེ།། དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་ནས།། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད།། དེ་ནི་གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པར བྱ།། འགྱུ་བ་ལྟ་ལྟངས་ཕྱི་ཡི་གཟེར།། འདྲེ་ཀུན་ངོ་ཡིས་བཟུང་བ་དང།། སེམས་འཛིན
Chinese
如是宣说。于《神鬼二无续》中，生起、坏灭、空与安住三者，以慈悲宣说转法轮，此为大处恒常不变之第二十八章。此后当说真实语，谛听金刚法慧汝。见相乘之宗见与，自解脱非法宗见二者，于方便觉悟与无方便觉悟二者，道中语同而差别大。地之宗见方便觉悟与，无方便任运成就觉悟二者，觉悟语同而差别大。果之方便觉悟宗见与，相自解脱无方便觉悟二者，觉悟语同而差别大。黄金等之珍宝与，摩尼珍宝圆满者，珍宝语同而差别大。小乘有情真实与，大圆满自心迷乱二者，心之语同而差别大。中观幻化真实与，密咒幻化虚假二者，幻化语同而差别大。声闻微尘真实与，缘觉微尘幻化二者，微尘语同而差别大。阿努界与智慧二者无别与，大圆满自生无别二者，无别语同而差别大。月亮具光出现与，太阳具光出现二者，出现语同而差别大。二资粮积聚而圆满与，二资粮自圆满大者，资粮之语同而差别大。玛哈姆拉底拉诶嘎札萨拉萨扎拉巴匝达让（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），萨玛雅玛哈姆拉阿斯阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是解释语。其义为，大乘之差别中，明点唯一开展中，无别义悟自解脱要，五身一切于自成，大誓言彼性当知，无生于自成。如是宣说。于《神鬼二无续》中，乘之自宗宗见者，于彼慈悲降临后，示究竟果之第二十九章。此后当说真实语，谛听金刚法慧汝。此乃要诀之指示，动摇观视外之橛，众鬼以面而执持与，心执。
English
Thus it was said. In the Tantra of Non-Duality of Gods and Demons, the three of arising, destruction, emptiness, and abiding, are taught as the turning of the wheel of Dharma with compassion. This is the twenty-eighth chapter, the great place, constant and unchanging. Then, the true speech should be spoken. Listen, you Vajra Dharma Intelligence. The tenets of the Vehicle of Perceived Signs and the two tenets of Self-Liberation Non-Dharma, the two of expedient realization and non-expedient realization, in the path, the words are the same but the differences are great. The tenets of the ground, expedient realization and the two of non-expedient spontaneous accomplishment realization, the realizations are the same in words but the differences are great. The tenets of the fruit, expedient realization and the two of sign self-liberation non-expedient realization, the realizations are the same in words but the differences are great. Precious jewels such as gold and the complete mani jewel, the words for precious jewel are the same but the differences are great. The Small Vehicle sentient beings are true and the two of Dzogchen self-mind delusion, the words for mind are the same but the differences are great. Madhyamaka illusion is true and the two of secret mantra illusion is false, the words for illusion are the same but the differences are great. Sravakas atom is true and the two of Pratyekabuddhas atom is illusion, the words for atom are the same but the differences are great. Anu realm and wisdom are non-dual and the two of Dzogchen self-arisen non-dual, the words for non-dual are the same but the differences are great. The moon with light appears and the two of the sun with light appears, the words for appearing are the same but the differences are great. Accumulating the two accumulations to complete and the two accumulations are self-complete great, the words for accumulation are the same but the differences are great. mahāmūlatila ekaprasarasadrukalapañcadharam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), samayamahāmūlaasia (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Thus explaining the words. Its meaning is, within the distinctions of the Great Vehicle, from the unfolding of the single bindu, the key to realizing the non-dual meaning of self-liberation, all five bodies are accomplished within oneself, know that great samaya itself, unarisen is accomplished within oneself. Thus it was said. In the Tantra of Non-Duality of Gods and Demons, the tenets of the Vehicle's own system, upon that, compassion descends from above, this is the twenty-ninth chapter, showing the ultimate fruit. Then, the true speech should be spoken. Listen, you Vajra Dharma Intelligence. This is to show the introduction of the key point, the outer peg of moving and looking, all the demons are held by the face and mind holding.