Chinese
涅槃后的遗骨容器，安放在佛塔宝瓶中。如果解说遗骨的因，其因的精髓是菩提心。缘是咒语和手印，以及殊胜的禅定成就。简而言之，显现为生起和圆满。空性彻底通达而生。果与因的关联是，菩提心证悟产生舍利。如果色身成就，则是本尊身。如果证悟智慧，则是彩虹光。如果上师欢喜，则是文字的种子。如果空行聚集，则声音也发出。如果诸身成就，则是遗骨本身。如果语诵念，则是文字咒语。如果心性成就，则舍利显现。功德圆满，征兆究竟后，显现为海螺的形状。经文念诵在口中念诵，也会出现花朵的形状。简而言之，如果勤奋行善，则会显现任何善的征兆。因为是成就三身的因，未来对佛法的修习者们，勤奋地去做，努力地成就。自身显现为大佛塔。腹部是良好的地基，四肢是阶梯。头安放在宝瓶中。五蕴和五大，根和识是佛塔之神，以身体的方式成佛。圆满阿努瑜伽的，三命脉的佛塔上，奠定火风二者的地基。四轮的阶梯上，头顶的顶髻显现在宝瓶中。脉的甘露是天之子，大便毗卢遮那菩提心，不动明王血肉珍宝生，莲花血红无量光，小便事业是四大之母，咒语的文字安住在语中，以光净化众生的业障，心髓风安住在心中，所有众生安住于此，所有众生聚集于此。嗡啊吽（藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。以进入、具有和安住，三身不灭的庄严轮圆满。嗡啊吽梭哈（藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈）。五种自性具有十个名称，此乃心识所依之神，五部及其眷属成佛。阿阿纳热苏特热贝度（藏文，梵文天城体：अनृसुत्रिप्रैदु，梵文罗马拟音：anṛsutripredu，汉语字面意思：阿阿纳热苏特热贝度）。安住在欲界中的众生，以六字真言彻底净化。嗡（藏文，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），色界禅定安住的一切，确定是咒语的佛塔本身。无色界成佛阿如成佛，三界本来就是佛
English
The container for the relics after Nirvana, is placed in the vase of the stupa. If we explain the cause of the relics, the essence of that cause is Bodhicitta. The conditions are mantras and mudras, and that which is accomplished by excellent Samadhi. In short, it appears as generation and completion. Emptiness arises from thorough mastery. The connection between the fruit and the cause is, the realization of Bodhicitta produces relics. If the Rupakaya is accomplished, it is the Yidam body. If wisdom is realized, it is the rainbow light. If the Lama is pleased, it is the seed of letters. If the Dakinis gather, then sound also resounds. If the bodies are accomplished, then it is the relics themselves. If the speech is recited, then it is the letter mantra. If the mind itself is accomplished, then relics appear. When the signs are perfected and the assembly is complete, it appears in the shape of a conch shell. Reciting the sutras in the mouth, the shape of flowers also appears. In short, if one diligently engages in virtuous deeds, then any auspicious sign will appear. Because it is the cause of accomplishing the three bodies, in the future, those who practice the Dharma, do it diligently and accomplish it with effort. One's own body appears as a great stupa. The abdomen is a good foundation, the four limbs are the steps. The head is placed in the vase. The five aggregates and the five elements, the senses and consciousness are the deities of the stupa, becoming enlightened in the manner of the body. Of the complete Anu Yoga, on the stupa of the three life forces, the foundation of fire and wind is laid. On the steps of the four chakras, the crown of the head appears in the vase. The nectar of the elements is the son of the gods, excrement Vairochana Bodhicitta, Akshobhya flesh precious origin, Padma Ragta Amitabha, urine Karma is the mother of the four elements, the letters of the mantra reside in the speech, with light purify the obscurations of beings, the heart essence wind resides in the heart, all beings reside in this place, all beings gather in this place. Om Ah Hum (Tibetan, Devanagari: ओम् आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum). By entering, possessing, and abiding, the inexhaustible adornment wheel of the three bodies is accomplished. Om Ah Hum Svaha (Tibetan, Devanagari: ओम् आः हूँ स्वाहा, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Svaha). The five self-natures have ten names, this is the deity on whom consciousness relies, the five families and their retinue become enlightened. A Anṛsutripredu (Tibetan, Devanagari: अनृसुत्रिप्रैदु, Romanized Sanskrit: anṛsutripredu, Literal Chinese meaning: A Anṛsutripredu). Those who dwell in the desire realm, are thoroughly purified by the six-syllable mantra. Om (Tibetan, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), all who abide in the form realm meditation, are certainly the stupa of mantra itself. The formless Buddha Aru becomes enlightened, the three realms are originally stu
Tibetan
རྟེན་སྦྱངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྐུ་གདུང་འབར་བ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་ལས། རང་ལུས་མཆོད་རྟེན་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མན་ངག་རྫོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་འདི་གསུངས་སོ།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མཆོད་རྟེན་ལ།། ཉོན་མོངས་ཡིད་ཀྱི་བང་རིམ་བཅས།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་བུས་པ ལ།། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་འཁོར་ལོར་གསལ།། ཀུན་གཞི་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་ཡིད།། ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་འཁོར།། སྒོ་ལྔ་སྣང་བ་རོལ་པར་བཤད།། འཁོར་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན འདས།། སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བྱས་པ་མེད་པར་ངང་གིས་གྲོལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཆོད་རྟེན་དུ།། འཁོར་འདས་མ་ལུས་རྫོགས་པར་གནས།། མ་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ།། སྐུ་གདུང་འབར་བ མཆོད་རྟེན་གྱི་རྒྱུད་ལས།མན་ངག་རྫོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་དགེ་སློང་ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འོངས་ པའི་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ།མཆོད་རྟེན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བར་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྩོད་དུས་ཀྱི་བླཽ་དམན་ པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་འཁྲུགས་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་ཏེ། སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྐུ གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་མངའ་བ།སྟོབས་དང་མ་འདྲེས་པས་བརྒྱན་པ་ཐམས་ཅད་ལ། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལུས་ངག་ཡིད་དང་བས་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དོན་དམ་པའི་ཆོས་གསུང་རབ་མདོ་ སྡེ་བཅུ་གཉིས་དང།སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང། འཇམ་དཔལ་དང། སྤྱན་ རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང། སའི་སྙིང་པོ་དང། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་ས་བཅུ་རིམ་པར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ།། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང། འཕགས
Chinese
「依靠清淨。」如是說。出自《身軀燃燒佛塔續》，自身顯現為佛塔之品第六。 此後，薄伽梵宣說此圓滿口訣之佛塔。 阿賴耶識為佛塔， 具煩惱意之階梯。 意之識為覆缽式， 五根識明顯如輪。 阿賴耶清淨法身， 自生智慧圓滿意。 五煩惱為智慧輪， 五根顯現說為嬉戲。 輪迴即是寂滅， 顯有基立為法身。 無作任運而解脫， 自生智慧佛塔中。 輪涅無餘圓滿住， 無作任運而成就。 出自《身軀燃燒佛塔續》，圓滿口訣佛塔之品第七。 此後，秘密主，具名離垢之比丘離查毗請問道：薄伽梵，為未來福薄有情眾生之故，祈請宣說廣大佛塔之祈願，使施主們能理解。如是請問。 此後，薄伽梵宣說此為爭鬥時期智慧淺薄者所能理解。 薄伽梵如來、應供、正等覺、毗盧遮那，以及薄伽梵不動如來，薄伽梵寶生如來，薄伽梵無量光如來，薄伽梵不空成就如來，薄伽梵釋迦牟尼等，導師大法王，具足三身與四智，以十力與不共法莊嚴之一切，名為某某者，以身語意恭敬頂禮。 真實義之法，聖教十二部經，以及三藏所攝，具足因與果之一切，皆恭敬頂禮。 菩薩僧眾，聖者彌勒，以及文殊，觀世音自在，金剛手，地藏，空藏，除蓋障，普賢等，次第安住十地之一切，皆頂禮。 聲聞聖者之僧眾，聖者舍利子，以及聖
English
"Reliance on purification." Thus it was said. From the Tantra of the Burning Corpse Stupa, the chapter on showing one's own body as a stupa, the sixth. Then, the Bhagavan spoke this stupa of complete instructions. The alaya consciousness is the stupa, With the layers of the afflicted mind. The mind consciousness is like an overturned bowl, The five sense consciousnesses are clear as a wheel. The alaya is pure, the dharmakaya, The self-born wisdom, the complete mind. The five afflictions are the wheel of wisdom, The appearances of the five senses are said to be play. Samsara itself is nirvana, The basis of existence is established as the dharmakaya. Without effort, it is naturally liberated, In the stupa of self-born wisdom. All of samsara and nirvana are completely present, Unmade, spontaneously accomplished. From the Tantra of the Burning Corpse Stupa, the chapter on the stupa of complete instructions, the seventh. Then, to the Lord of Secrets, the monk Licchavi, known as Immaculate, asked: Bhagavan, for the sake of sentient beings of the future with little merit, please speak the great aspiration of the stupa so that the patrons may understand. Thus he asked. Then, the Bhagavan spoke this to be understood by those of little wisdom in the age of strife. The Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Complete Buddha Vairochana, and the Bhagavan Akshobhya, and the Bhagavan Ratnasambhava, and the Bhagavan Amitabha, and the Bhagavan Amoghasiddhi, and the Bhagavan Shakyamuni, and so forth, the teacher, the great king of Dharma, possessing the three kayas and the four wisdoms, adorned with the ten powers and the unshared qualities, all those named so-and-so, I prostrate with respect with body, speech, and mind. The Dharma of ultimate meaning, the twelve categories of scripture, and all that is contained in the three pitakas, with cause and effect, I prostrate with respect. The Sangha of Bodhisattvas, the noble Maitreya, and Manjushri, and Avalokiteshvara, and Vajrapani, and Kshitigarbha, and Akashagarbha, and Sarvanivaranaviskambhin, and Samantabhadra, and so forth, all those who reside in the ten bhumis in order, I prostrate. The Sangha of noble Shravakas, the noble Shariputra, and the noble