Tibetan
ས་གྲུབ་ཀྱི་སྟོད་དུ་རུང་བར་མཛད། རིགས་ངེས་པའི་སྲས་སུ་མཛད། འོད་ཟེར་དེ་དག་སླར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ་འདུས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ལྷན་ནེ་བ།། ལྷན་ནེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ། ཤིན་ཏུ་སང་ངེ་བ། སང་ངེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ། ཅི་ལྟ་བུར་ཡང་སྣང་ལ། ཅི་ལྟ་བུར་ཡང་མ་ཡིན། ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བ། མ་བསྒྲུབས་པ་ཉི་མའི་འོད་དང་འདྲ་བ། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན པ།ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ལ། བརྟགས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ལངས་པའི་སྐུ་གཅིག་ཀྱང་གཅིག། བསམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཁྱབ། མཐར་ཐུག་པ་ཡང་མེད། དབུས་སུ་བརྟགས་པ་ཡང་མེད། དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོད་པར་ཡང་མི་སྣང། མེད་པར་ཡང་མ་སོང། བཏུད་ནས་ཉེ་བར་མེད། བཀྱེད་ནས་རིང་བ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ། འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ། ཅི་ལྟ་བུར་ཡང དམིགས་སུ་མེད་པ།གང་ཡང་མ་ཚང་བ་མེད་པས་སྐུ་གསལ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལྗགས་ཀྱི་པདྨ་ལས། ཡིག་འབྲུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཁ་དོག་རྣམ་པ་སྣ་ ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་པས།སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་གྲངས་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནས་གང་དུ་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་ལ། དེ་ཐམས་ ཅད་ཚིག་གི་བསྡུས།ཚིག་ཐམས་ཅད་ཡི་གེས་བསྡུས། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལུང་བསྟན། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་དང་གསུང་ལ་ཕོག་པས། གང་ན་ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བཞེད་པ་རྣམས་བསྐུལ་བའི་ས་ལ་བཞེངས་ཏེ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ།གསུང་གི་སྒོ་ནས་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་རུམ་ནས་དགོངས་ནས་མགུར་གསང་བའི་བུམ་པར་ཕྱུང་ནས། ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་ ལ་བཀྲམ་ནས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ།གང་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ། འགྲོ་བ་མི་རྟག་པར་བསྟན་པའི་སླད་དུ། ཐབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བཞེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕོག་པས།དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ཕུལ། ཐུགས་དམ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། ཐབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞིང། འཇིག་རྟེན་དུ་ཡུན་རིང་དུ་ བཞུགས་པར་གསོལ་བ་གདབ།སྟུག་པོས་བརྒྱན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། ཡིག་འབྲུ་གཟུགས་ཀྱི་མཆོད་པས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། ཡིག་འབྲུ་ཚིག་གི་མཆོད་པས་གསུང་དབྱངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཚིག་གི་དོན་གསལ་ནས་ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་པར་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། ཡིག་འབྲུ་དོན་གྱི་མཆོད་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ།འཁོར་བའི་རྒྱུ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་ཅིང། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ། སླར་འདུས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་འདུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་མི་སྣང་བ། གཉིས་སུ་མ་ཕྱེ། གྲངས་སུ་མ་བརྗོད། རིས་སུ་མི་སྣང་བ། བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལས འདས་པ།སྨྲ་བ་ཡང་མེད་པ། མ་གསུངས་པ་མེད་པ། ཐུགས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ལ། རྟོགས་པ་འོད་ཟེར་བཞིན་གདལ་བ་ལས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར། བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ བརྗོད་པ།གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང། རི་བོ་རིམ་པ་ཨེ་ཡིན་ཐམས་ཅད་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཀློང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་ ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཨ་ལ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཅིའི་རྒྱུ། ཅིའི་རྐྱེན། ཅི་ལས་བྱུང་བ་ལགས། ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དང་ལྡན་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ།། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ།། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ།འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ།། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ནོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཕུལ་ བས་སངས་རྒྱས་པས།དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། ཚོགས་ཞེས་བགྱི་བ་ངེས་ཚིག་ཅི་ལགས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ བསྐྱེད།ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་བགྱི། ཚོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་དང་གར་དང་གིང་ཅི་ལྟ་བུ་ལ་བགྱི། ཡུམ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་བགྱི། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ
Chinese
使大地稳固适宜居住，成为具种姓的佛子。那些光芒再次融入金刚萨埵的身躯。金刚萨埵的身躯极其明亮，却又非明亮；极其清澈，却又非清澈。看似某种样子，却又并非某种样子。于一切处皆显明，犹如未经修饰的日光。却又并非那样的粗重。于一切处观看也不会厌足，以思辨也无法穷尽的，唯一的身。思虑也无法周遍，没有边际，中央也无法测度。非事物，亦非空性。不显现有，也未曾消失。收拢时非近，展开时非远，于一切处自然成就。无法指明“这是什么”，无论如何也无法对治，无所欠缺，从明亮的身中，化为金刚萨埵的法身。此后，金刚萨埵从舌尖的莲花中，放射出四十二个字母，各种颜色的光芒不可思议，并非三千大千世界的数量。如同从虚空中，凡是遍布之处，都摄集了色和声等等。一切都摄集于词语，一切词语都摄集于字母，一切字母都预示了佛的自性。触及十方三世一切诸佛的舌头和言语，凡是诸佛世尊想要以言语之门转法轮者，都于劝请之地站立而安住。以言语之门劝请心意之续流，献上大欢喜法性的供养后，一切法都通过词语和字母之门，从佛陀之义、心意智慧的怀抱中思虑，从秘密的歌唱宝瓶中取出，在殊胜的舌根上展开，劝请为利益有情众生而转法轮。凡是诸佛世尊转法轮，为了向众生展示无常，想要以方便示现涅槃之相者，也触及到他们，献上大欢喜的供养，劝请大心意的续流，不以方便而入涅槃，长久住世
English
He made the earth stable and suitable for habitation, and made them sons of certain lineage. Those rays of light re-absorbed into the body of Vajrasattva. The body of Vajrasattva is extremely bright, yet not bright; extremely clear, yet not clear. It appears to be something, yet it is not something. It is clear in all places, like the unadorned sunlight. Yet it is not so coarse. One never tires of looking at it in all places, and it cannot be exhausted by contemplation, the one and only body. It cannot be comprehended by thought, it has no end, and the center cannot be measured. It is neither a thing nor emptiness. It does not appear to exist, nor has it disappeared. When gathered, it is not near; when spread out, it is not far, it is naturally accomplished in all places. It cannot be pointed out as "this," it cannot be targeted in any way, and there is nothing lacking. From the clear body, it transforms into the Dharmakaya of Vajrasattva. Then, from the lotus of the tongue of Vajrasattva, forty-two letters radiate, with inconceivable rays of various colors, not the number of three thousand great thousand worlds. Just as from the sky, wherever it pervades, it gathers form and sound, and so on. All of that is gathered into words, all words are gathered into letters, and all letters foretell the Buddha's nature. Touching the tongues and speech of all Buddhas of the ten directions and three times, wherever the Buddhas, the Bhagavat, wish to turn the wheel of Dharma through the door of speech, they stand and abide in the place of invitation. Through the door of speech, they urge the continuum of their minds, and after offering the great joy of the Dharma nature, all dharmas, through the door of words and letters, contemplate from the meaning of the Buddha, the womb of the wisdom of the mind, take it out from the secret vase of song, spread it on the supreme tongue, and urge them to turn the wheel of Dharma for the benefit of sentient beings. Wherever the Buddhas, the Bhagavat, turn the wheel of Dharma, in order to show impermanence to beings, those who wish to show the manner of passing into Nirvana by means, are also touched, and they offer the great joy of offering, urge the continuum of the great mind, and do not pass into Nirvana by means, but remain in the world for a long time.
Chinese
祈请安住于此。以浓厚庄严的诸佛为对象，以文字形象的供养，以具足相好之门，与我无二无别地恳请守护誓言。以文字语言的供养，以具足不可思议的语调之门，词义显明，于法性无生中恳请守护誓言。以文字意义的供养，以具足一切智智之门，以意义证悟而成就佛果，轮回之因寻而不得，一切于菩提心要中任运成就而灌顶。复又汇聚，于金刚萨埵之心间汇聚，金刚萨埵之心不显现为一，不分二，不可数，不显现为类，不可言说，超越言说之边际，亦无言说，亦无未说，心如同虚空，证悟如光芒般开展，一切显现皆为天之坛城，一切言说皆为法性之言说，一切声响皆为无生之界，山王次第一切皆为方便与智慧之自性，一切意念皆于无生之界中任运成就，无量无边的菩萨众，于金刚萨埵之法身中任运成就，菩萨众皆感稀有，于薄伽梵金刚萨埵前，异口同声地祈请道：唉玛阿拉拉！薄伽梵，此为何因？为何缘？从何而来？具大悲者，请作授记！善逝请作授记！金刚萨埵开示道：此乃瑜伽之会众续。瑜伽之会众续乃如来之缘。金刚萨埵亦以瑜伽之会众供养而成就佛果，故彼等一切皆从会众之供养中而来。菩萨众祈请道：何谓会众？其定义为何？会众之坛城如何生起？会众之导师应为何如？会众之代理、舞者与供品应为何如？明妃应为何如？会众之
English
Please remain here. To the Buddhas adorned with abundance, through the offering of written forms, with the gateway of possessing marks and signs, I urge you to uphold your vows, inseparable from myself. Through the offering of written words, with the gateway of possessing inconceivable vocal qualities, may the meaning of the words be clear, and in the unborn nature of reality, I urge you to uphold your vows. Through the offering of written meaning, with the gateway of possessing the wisdom of omniscience, may I realize the meaning and attain Buddhahood. The cause of samsara is sought but not found, and may all be empowered to spontaneously accomplish the essence of enlightenment. Again, gathering together, merging into the heart of Vajrasattva, the heart of Vajrasattva does not appear as one, is not divided into two, cannot be numbered, does not appear as a class, is unspeakable and beyond the limits of speech, there is no speaking, and nothing unspoken. The mind is like the sky, and realization spreads like rays of light. All appearances are the mandala of deities, all speech is the speech of reality, all sounds are the realm of unbornness. All the mountains and ranges are the nature of skillful means and wisdom. All thoughts are spontaneously accomplished in the realm of unbornness. All the infinite Bodhisattvas are spontaneously accomplished in the Dharmakaya of Vajrasattva. The Bodhisattvas are amazed and, with one voice, pray to the Bhagavan Vajrasattva, saying: Ema alala! Bhagavan, what is the cause of this? What is the condition? From where does it come? Possessing great compassion, please prophesy! Sugata, please prophesy! Vajrasattva said: This is the tantra of the assembly of yogis. The tantra of the assembly of yogis is the condition of the Tathagatas. Vajrasattva also attained Buddhahood by offering to the assembly of yogis. Therefore, all of them come from the offering of the assembly. The Bodhisattvas prayed: What is meant by 'assembly'? What is its definition? How is the mandala of the assembly generated? What kind of teacher should the assembly have? What should the representative, dancers, and offerings of the assembly be like? What should the consort be like? The assembly's