Tibetan
་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཐུགས་རྗེར་ཅིས་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས། འོ་ན་ཐུགས་རྗེས་གང་ལ། གང་གིས།གང་ལྟར་གཟིགས་ཏེ། གཟིགས་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་དོ་ཟེར་ན། ལན་ནི།འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ངོ་ལ་སྣང་བ་ལྟར་མ་འགགས་པར་གཟིགས་པས་སྐྱོན་གཉིས་པ་མེད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་གཤིས་ལ་མ་གྲུབ་པར་མཁྱེན་པས་སྐྱོན་དང་པོ་ལས་གྲོལ་ལོ། །དེ་གཉིས་པོས་རྩོད་པ་གསུམ་པའང་ཞོར་ལ་སེལ་ཏེ། གཤིས་ལ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དབྱེར་མེད་དུ་གཟིགས་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་བཞིས་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་བས་སྡུག་བསྔལ་བའང་གཟིགས་ཤིང་། དེ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་མཁྱེན་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་མངོན་ཤེས་ཅན་གཅིག་གི་དྲུང་ན། སྐྱེས་བུ་གཞན་ཞིག་གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྨི་བ་ན། མངོན་ཤེས་མཁན་དེས་མཁྱེན་ནའང་རང་རྒྱུད་ལ་བདེན་ཞེན་མི་འབྱུང་ཞིང་། གཉིད་སད་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་གྲོལ་བ་ཡང་མཁྱེན་པ་བཞིན་ནོ། །གཟིགས་ལུགས་ཀྱང་། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་དགོངས་པས་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་པའམ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་ལས་མི་གཞན་པའམ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས། དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དམ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་དབྱེར་མེད་དུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ཚུལ་གསུམ་དུ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་གཟིགས་ནས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རིམ་གསུམ་ལས། རྟག་རྒྱུན་རང་བཞིན་ ཤུགས་གསོལ་དང་། །ཡུལ་དང་ཕྲད་ནས་བྱུང་བར་སྣང་། །ཞེས་པས་བཞི་སྟེ། རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་དང་། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་དང་། བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྙིང་རྗེ་ཅན་ལ་དབུལ་པོས་སློང་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཡུལ་དང་ཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ་མཛངས་པ་སྤྱོད་ལོག་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་སྐྱེས་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ལ། རྟེན་ཅན་གྱིས་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ། རྟེན་མེད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ།གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྲམ་ཟེ་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་རིག་སྔགས་གྲུབ་པའི་བྲམ་ཟེ་ཞིག་གིས་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་ནས་བཞག་པས་རང་ཉིད་ཚེའི་དུ
Chinese
因为遍知的佛陀二者没有对境，那么这怎么会变成大悲呢？这是没有对境的慈悲，是为了从一切痛苦中救护而说的。那么大悲对什么，以什么，如何观看呢？如果说观看的词语不恰当，回答是：不像迷乱者的心识所显现那样停止地观看，所以没有第二种过失。无论如何显现，都因为了知在自性上没有成立，所以从第一种过失中解脱。通过这二者，顺便遣除了第三种诤论，在自性上观看所化、能调伏无有差别，也观看那些没有如此证悟者被四条轮回之河流带往常流而痛苦，并且了知从中解脱的方法而作宣说。例如，在一个具有神通的人面前，另一个人睡着了，梦中体验到痛苦，神通者虽然了知，但在自相续中不会生起对真实的执着，并且也了知醒来就能从痛苦中解脱一样。观看的方式也是，按照杰·卓普巴（Rje Gro phug pa）的观点有三种：不离法界或者以了知如所有之智慧而观看的方式；不离智慧或者以了知尽所有之智慧而观看；法界智慧无别或者以了知如所有尽所有无别之智慧而观看的方式。第二，观看后生起大悲的方式是，按照次第有三种：恒常自性 力量祈请和，与对境相遇而显现。因此有四种：恒常相续的大悲犹如河流的相续；自性力量的大悲犹如太阳和光芒；激励并祈请的大悲犹如贫穷者向有悲心者乞讨；与对境相遇的大悲犹如看到聪明人做出邪行。第三，生起后成办利益的方式有：依靠所依而作利益，不依靠所依而作利益，以实相自性而作利益。第一种是，例如婆罗门修供奉树，例如，一个成就明咒的婆罗门修了一个珍宝的供奉树并放置，自己寿命的...
English
Since the two Buddhas of omniscience have no object, how does that become great compassion? It is compassion without an object, spoken to protect from all suffering. Then, towards what, with what, and how does compassion look? If it is said that the term 'looking' is inappropriate, the answer is: it looks without ceasing as it appears to the mind of the deluded, so there is no second fault. However it appears, it is liberated from the first fault because it knows that it is not established in its nature. Through these two, the third dispute is also eliminated incidentally. It sees that those to be tamed and those who tame are undifferentiated in nature, and it also sees that those who have not realized this are suffering as they are carried by the four rivers of samsara towards the constant flow, and it knows the means of liberation from it and teaches it. For example, in front of a person with clairvoyance, another person falls asleep and dreams of experiencing suffering in a dream. Although the clairvoyant knows it, he does not develop attachment to reality in his own mind, and he also knows that he will be liberated from that suffering when he wakes up. The way of looking is also threefold according to the thought of Je Drophukpa: the way of looking with the wisdom that knows suchness, which is not different from the dharmadhatu; looking with the wisdom that knows all that exists, which is not different from wisdom; the way of looking with the wisdom that knows the undifferentiated suchness and all that exists, which is the undifferentiated dharmadhatu and wisdom. Secondly, the way compassion arises after looking is threefold in order: constant nature force, prayer, and appearing from encountering an object. Therefore, there are four types: constant compassion like the continuous flow of a river; natural force compassion like the sun and its rays; compassion that is aroused and prayed for, like a poor person begging from a compassionate person; and compassion that encounters an object, like seeing a wise person acting wrongly. Thirdly, the ways of benefiting beings after it arises are: benefiting through reliance on a basis, benefiting without reliance on a basis, and benefiting through the nature of reality itself. The first is like a Brahmin building a stupa, for example, a Brahmin who has accomplished a vidyā-mantra builds and places a precious stupa, and his own life...
Tibetan
ས་བྱས་ཀྱང་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་མཆོད་སྡོང་གིས་སྐོང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། སྔོན་ལམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་འབྲས་བུས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། གདུལ་བྱ་ལས་དག་མ་དག་ལ་མཛད་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པར་བཞེད་པ་ནི། རྒྱ་གར་ན་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་དང་། བོད་ན་འབྲིང་མཚམས་ཀྱི་ཞང་ཤེས་རབ་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲང་སྲོང་དམོད་པ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།དཔེར་ན་དམོད་པ་གྲུབ་པའི་དྲང་སྲོང་གིས་དམོད་པ་བསྒྲུབས་ནས་བཞག་པས་རང་ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་གཞན་སྣང་དུ་ཁོའི་དམོད་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་ལས་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་གྲུབ་ཀྱང་སྔོན་ལམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་མཐུས། གདུལ་བྱ་རང་གི་བློ་སྣང་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་ནས་དོན་བྱེད་པར་བཞེད་པ་ནི། རྒྱ་གར་ན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། བོད་ན་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བྱི་དོར་བྱས་ཤིང་མཆོད་ན་རང་རང་གི་བསོད་ནམས་དང་འཚམས་པའི་དགོས་འདོད་འབྱུང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རྩོལ་ རྟོག་དང་ཉེ་རིང་མེད་པ་ལྟར། མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། མཐའི་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པར་བཞེད་པ་ནི་རྒྱའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སིངྷ་དང་། བོད་ན་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །མདོར་ན་རྒྱས་པ་ལས།ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །འགྲོ་བའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ནི་ཆུད་མ་ཟོས། །ངན་སོང་སྦྱོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་གསང་བ་བླ་ན་མེད། །མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་འདི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གསང་བདག་དཔའ་བོ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ལུང་གི། །ཕྱི
Chinese
如同以供奉的佛塔满足后学者们的愿望一样，在先前道路上积累的资粮，最终依靠证悟佛陀的意境——无垢法身之智慧，对于可调伏的众生，显现清净与不清净之二色身而利益众生，此乃印度大学者狮子贤，以及藏地仲钦的向·喜饶喇嘛等人的观点。第二种观点，如同诅咒成就的仙人一般，例如诅咒成就的仙人，在完成诅咒之后，即使自身寿命终结，但在他人眼中，他的诅咒仍然会如期应验。同样，在最终成佛的境界中，虽然只有清净的法界，而没有自身所摄持的智慧，但凭借先前道路上积累的资粮和发下的愿力，在可调伏众生的心识中显现二色身而利益众生，此乃印度大学者龙树，以及藏地绒宗·曲吉桑布的观点。第三种观点，如同如意宝珠一般，例如擦拭干净并供奉的如意宝珠，能够根据各自的福德而满足愿望，然而，如意宝珠本身却没有任何勤作、分别和亲疏之别。同样，最终证悟的佛陀意境超越了有无之边，因此，远离一切边见的自性身，能够以适应可调伏众生的心识的方式显现各种形象而利益众生，此乃汉地大学者师子光，以及藏地祖琼·喜饶扎巴等人的观点。总而言之，在广大的经典中说道：‘以大悲的加持力，在十方世界如微尘数般的刹土中，利益众生的事业不可思议。以身语意和功德，以及任运成就的事业，不空耗任何可调伏的众生。清净恶趣，成就菩提，圆满智慧资粮，普遍示现。’如是宣说。果之义已述完毕。吉祥的续部之王，一切续部的秘密之中的无上秘密，被摄集为精华，由诸位智者和成就者们阐明。虽然如此，秘密主金刚手，大勇士伏藏师法主的口诀的...
English
Just as a stupa fulfills the wishes of those who follow, the ultimate realization of the Buddha's intention, the wisdom of the Dharmakaya free from obscurations, is based on the accumulation of merit on the previous path. It is believed that for those who can be tamed, the two form bodies, pure and impure, appear and benefit beings. This is the view of the Indian scholar Simhabhadra and the Tibetan Zhongtsun's Zhang Sherab Lama, among others. The second view is like that of a sage whose curse is fulfilled. For example, a sage whose curse is fulfilled, after completing the curse, even if his own life ends, his curse will still come true in the eyes of others. Similarly, in the ultimate state of Buddhahood, although there is only the pure Dharmadhatu and no wisdom held by oneself, by the power of accumulating merit and making aspirations on the previous path, the two form bodies appear in the minds of those who can be tamed and benefit beings. This is the view of the Indian scholar Nagarjuna and the Tibetan Rongzom Chokyi Zangpo. The third view is like a wish-fulfilling jewel. For example, a wish-fulfilling jewel that is cleaned and offered can fulfill wishes according to one's own merit. However, the wish-fulfilling jewel itself has no effort, discrimination, or partiality. Similarly, the ultimate realization of the Buddha's intention transcends the extremes of existence and non-existence. Therefore, the Svabhavikakaya, which is free from all extremes, can appear in various forms to benefit beings in a way that suits the minds of those who can be tamed. This is the view of the great Chinese scholar Shri Singha and the Tibetan Zur Chung Sherab Drakpa, among others. In short, it is said in the extensive scriptures: 'By the blessing of great compassion, in the ten directions, in realms as numerous as dust particles, the activities of benefiting beings are inconceivable. With body, speech, mind, and qualities, and with spontaneously accomplished activities, no being who can be tamed is wasted. Purifying the lower realms, attaining enlightenment, perfecting the accumulation of wisdom, universally manifesting.' Thus it is said. The meaning of the result has been explained. The glorious king of tantras, the supreme secret among the secrets of all tantras, has been gathered into its essence and clarified by the wise and accomplished ones. Nevertheless, the oral instructions of the secret lord Vajrapani, the great hero tertön Dharma Raja...