Tibetan
ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པའི་ཐུབ་པས།དུས་བཞི་ཀུན་དུ་མཁྱེན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་མཁྱེན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྙན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གསན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚོགས་ཀུན་དུ་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང་། ཀུན་ཏུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་ཞལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གྲངས་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུལ་བའི་དབང་གིས་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པས། མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར། ཆོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །གསུང་ངོ་། །གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པ་ལས་འདོགས་པ་དང་། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་མི་གོས། གོས་པར་མི་འགྱུར། གོས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པའི་མཐར་ཐུག་གོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་ཆོས། །མ་རིག་རྟོག་པའི་གཟུང་ འཛིན་གྱིས། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འདྲེལ་གཉིས་སུ་འཁོར། །མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་འགྱུར། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པ་མེད། །ཡང་དག་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གཉིས་སུ། །བདག་དང་བདག་གི་གཞན་མེད་དེ། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ་གཅིག་གོ། །བདག་དང་བདག་གི་གཞན་རྣམས་ནི། །ལོག་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་ལས། །ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལོག་རྟོག་ཉིད་ལ་ཉིད་སྤྱོད་པས། །གཞན་དུ་གཡོ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ལོག་རྟོག་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུན་ཉིད་ཀྱང་། །གཞི་རྩ་མེད་དབྱིངས་སྐད་ཅིག་མ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ། །ཉིད་ལ་དབང་སྒྱུར་ཉིད་སྤྱོད་ཕྱིར། །བདག་དང་གཞན་དང་རྟོག་པའི་རྒྱུན། །རྣམ་དག་བླ་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག །ཐེག་པ་བཞི་ཡི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས།
Chinese
示现转法轮，示现大神通，以及示现入灭等等的能仁，于一切时中皆悉知，于一切众生之心续皆悉知，以神通之眼悉皆照见，以神通之耳悉皆听闻，以神通之聚悉皆成办诸义，具足无漏、普贤行圆满之六大神通，以及周遍不可思议之身，周遍不可思议之意，周遍不可思议之面，周遍不可思议之语，不可思议无量显现于十方。一切皆是如此，以调伏之力，天与人之乘，以及声闻之乘，以及独觉之乘，以及菩萨之乘，以及无上之乘，为对治无明分别念烦恼八万四千之对治，宣说了八万四千法。正在宣说。将要宣说。所有这些也都是从所取和能取的内外缘起而生，从执着错乱中解脱，以及业和业果不虚耗，以及业和业果不覆蔽，不会覆蔽，示现无有覆蔽之究竟。然后一切如来宣说此偈颂。世间所有错乱之法，由无明分别之能取所取，内外缘起二者轮转，感受不顺之苦乐。自性之中无有退失，于真实幻化之二相中，无有我与我之他者，清净法界自性唯一。我与我之他者诸法，仅仅是颠倒分别而已，既不微细也不深奥。以颠倒分别本身而行持，于他处无有丝毫动摇。颠倒分别因果之相续，亦是无有根基之法界刹那。清净法界之自性，因于自性中自在而行持，我与他者以及分别之相续，乃是清净无上乘之殊胜，于四乘之决定生起中，安住于一乘之果位。
English
The capable one who demonstrates the turning of the wheel of Dharma, demonstrates great miracles, and demonstrates passing into nirvana, etc., knows all times, knows the minds of all beings, sees all with the eye of神通, hears all with the ear of神通, accomplishes all meanings with the assembly of神通, possesses the six great abhijñās that are the completion of the unpolluted, all-good conduct, and is endowed with a body that is universally inconceivable, a mind that is universally inconceivable, a face that is universally inconceivable, and speech that is universally inconceivable. Inconceivable and countless manifestations appear in the ten directions. All of this is as follows: by the power of taming, the vehicle of gods and humans, the vehicle of śrāvakas, the vehicle of pratyekabuddhas, the vehicle of bodhisattvas, and the unsurpassed vehicle, as an antidote to the eighty-four thousand afflictions of ignorance and conceptualization, eighty-four thousand dharmas were taught. Are being taught. Will be taught. All of these also arise from the internal and external dependent arising of the grasped and the grasper, are liberated from the delusion of clinging, and karma and its results are not wasted, and karma and its results do not obscure. They do not obscure, and they demonstrate the ultimate of non-obscuration. Then all the tathāgatas spoke this verse: All the deluded dharmas of the world, by the grasper and grasped of ignorance and conceptualization, the internal and external dependent arising revolves in two, and discordant happiness and suffering are experienced. There is no deterioration from the very nature, in the two aspects of true illusion, there is no self and other of self, the pure realm itself is one aspect. Self and other of self, all dharmas, are merely inverted conceptualizations, neither subtle nor profound. By practicing with inverted conceptualization itself, there is no movement whatsoever elsewhere. The continuum of inverted conceptualization, cause and effect, is also a moment of the groundless realm. The nature of the pure realm itself, because of being independent in itself, the continuum of self, other, and conceptualization, is the supreme of the pure, unsurpassed vehicle, in the definite arising of the four vehicles, it abides in the fruit of one vehicle.