Tibetan
་གྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་གནས་ཉིད་དོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེས། བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞུགས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་བརྙེས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཙུན་མོ་བྱ་བ་མོ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཀྱེ་མའོ་ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན། །སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་དག་པའི་ཞིང་། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཉིད་བདེ་ལྡན་གནས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ལས། །གཞན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཆོས་མི་བཙལ། །ཉིད་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས། །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་བརྙེས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགག །འགག་པ་ཉིད་ན་འགག་པ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །གནས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་གནས། །གནས་པ་ཉིད་ན་གནས་པ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །དམིགས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་དམིགས། །དམིགས་པ་ཉིད་ན་དམིགས་པ་མེད། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །འགྲོ་འོང་མེད་པས་འགྲོ་དང་འོང་། །འགྲོ་འོང་ཉིད་ན་འགྲོ་འོང་མེད། །ཅེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བཙུན་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉེས་པས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ། ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། བཙུན་མོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གསང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གསང་། །གཞན་དུ་མིན་ལས་ཤིན་ཏུ་གསང་། །ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་དབྱེར་མེད་ནའང་། འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་རིག་པ་ལས། འགྲོ་བ་ལྔའི་རིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨིན་པ་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས།ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །སུས་ཀྱང་མ་བཅིངས་བཅིངས་མེད་དེ། །བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིས། །ནན་གྱིས་མཁའ་ལ་མདུད་པ་འདོར། །བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ་། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བའི། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་ཏོ། །འཐོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣྲེལ་གཞི་དང་ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་རེ་རེས་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ། བལྟམས་པ་དང་།རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་དང་།བདུད་བཏུལ་བ་དང་།
Chinese
是金刚轮之最胜处。这是金刚秘密之语。从秘密心髓本来清净中，开题之第一品。之后，薄伽梵造物主金刚意普贤，以一切无余之自性之理金刚，进入妃子事业母法普贤母。进入后，十方四时的一切如来无余全部以一之自性无别，即是如来。为了如来本身而宣说此赞颂。唉玛霍！金刚蕴之支分，被称为五圆满佛。诸多处界一切，即是菩提萨埵之坛城。地水眼与玛玛吉，火风白衣度母也，虚空界之自在母，三有本来成佛刹，一切无余诸法，不是佛陀之外者。 佛陀之外的法，不是佛陀所能证得的。如是说后，一切如来皆欢喜。之后，妃子事业母法普贤母，与薄伽梵意普贤无二无别后，宣说此赞颂。嗟！十方空界本来寂，三有本身清净刹，五浊本身具乐处，五蕴本身圆满佛。一切皆从胜义精要中，不在他处寻觅胜者法。从自身之外名为法，纵然寻觅胜者亦不得。如是说后，一切本来成佛，如来本身了知。之后，无二之大自在者宣说此本来成佛之心生起为智慧。唉玛霍稀有奇哉法，圆满佛陀一切之秘密，从无生中一切生，生起之时即无生。唉玛霍稀有奇哉法，圆满佛陀一切之秘密，从无灭中一切灭，灭尽之时即无灭。唉玛霍稀有奇哉法，圆满佛陀一切之秘密，从无住中一切住，安住之时即无住。唉玛霍稀有奇哉法，
English
It is the supreme abode of the Vajra Wheel. These are the secret words of the Vajra. From the essential secret, the very nature of purity, the first chapter, the introduction. Then, the Bhagavan, the creator, Vajra Mind Samantabhadra, with the Vajra of the nature of all without exception, entered the consort, the Karma Mother, Dharma Samantabhadri. Having entered, all the Tathagatas of the ten directions and four times, without exception, are all of one nature, inseparable, that is, the Tathagata. For the sake of the Tathagata himself, this praise is proclaimed. Emaho! The limbs of the Vajra Skandha are known as the five complete Buddhas. All the many sense bases and elements are the mandala of the Bodhisattvas. Earth, water, eye, and Mamaki, fire, wind, white-clad Tara, the sovereign mother of the space realm, the three realms are originally Buddha-fields, all the laws without exception, are not other than the Buddha. Laws other than the Buddha are not attained by the Buddha. Having said this, all the Tathagatas were pleased. Then, the consort, the Karma Mother, Dharma Samantabhadri, having become non-dual with the Bhagavan Mind Samantabhadra, proclaimed this praise. Alas! The ten directions and empty realms are originally empty, the three realms themselves are pure lands, the five degenerations themselves are places of bliss, the five skandhas themselves are complete Buddhas. Everything is from the essence of the supreme, do not seek the Victorious Dharma elsewhere. A Dharma called other than oneself, even if sought, is not attained by the Victors. Having said this, the Tathagata himself knows that everything is originally enlightened. Then, the great lord of non-duality spoke this arising of the originally enlightened mind as wisdom. Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all the complete Buddhas, from the unborn, everything is born, at the time of birth, there is no birth. Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all the complete Buddhas, from the unceasing, everything ceases, at the time of cessation, there is no cessation. Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all the complete Buddhas, from the un abiding, everything abides, at the time of abiding, there is no abiding. Emaho, wondrous and amazing Dharma!
Chinese
圆满佛陀众生的秘密，从无所缘中缘取一切，于缘取中无所缘。唉玛吙，稀有奇妙之法！圆满佛陀众生的秘密，无有来去故而有来和去，于来去中无有来去。如是说后，所有如来及所有明妃众皆充满欢喜。 然后所有如来，与所有明妃众一起，说了这首特别的偈颂：唉玛吙，本来秘密之法！种种显现而自性秘密，本体自性极其秘密，非由他处而甚深秘密。如是说后，所有如来和所有法，虽因皆是本初成佛之体性而无有分别，然由众生之分别念无明，使五道众生不可思议地成熟。大悲生起佛陀大智慧后，说了这首特别的偈颂：唉玛吙，从如来藏中，由自之分别念业力所化现，种种身体和受用，处所和痛苦等等，执着为我和我所。无人束缚，无有束缚，亦无所束缚。以分别念执着为我，强行于虚空打结。无有束缚亦无解脱，本初任运圆成佛陀之法，为示此理而作种种示现。如是如来对如来说此偈颂。从了知秘密心髓真如中，生起胜义和世俗菩提心智慧之第二品。 然后从所有如来中，名为大悲加持的，六位智者能仁，从如来的身语意金刚中显现。显现后，又因业力，在根本和支分的六道世界，十方无边无际的三千大千世界中，每一位大能仁薄伽梵，都以四种调伏方式利益五道众生，即降生、出家、苦行、成佛、降伏魔众。
English
The secret of all perfect Buddhas: From the absence of focus, all is focused. In the very act of focusing, there is no focus. Emaho, wondrous and amazing Dharma! The secret of all perfect Buddhas: Because there is no going and coming, there is going and coming. In the very act of going and coming, there is no going and coming. Having said this, all the Tathagatas and all the assemblies of consorts were filled with joy. Then all the Tathagatas, together with all the assemblies of consorts, spoke this special verse: Emaho, the Dharma that is secret from the beginning! Various appearances, yet the nature is secret. The essence itself is exceedingly secret. It is extremely secret from being other than itself. Having said this, although all the Tathagatas and all the Dharmas are inseparable because they are of the nature of being one with the essence of enlightenment from the beginning, from the ignorance of the conceptual thoughts of sentient beings, the five classes of sentient beings ripen in an inconceivable way. Great compassion arises from the great wisdom of the Buddha, and then this special verse is spoken: Emaho, from the heart of the Sugata, emanates through the force of one's own conceptual thoughts. Various bodies, enjoyments, places, and sufferings, etc., are grasped separately as self and mine. No one is bound, there is no binding, and there is nothing to be bound. By grasping conceptual thought as self, one forcefully ties a knot in the sky. Without binding and without liberation, the Dharma of the Buddha is spontaneously perfect from the beginning. In order to show this, various displays are made. Thus, the Tathagata speaks especially to the Tathagata. The second chapter, on generating the wisdom of ultimate and relative bodhicitta from the certainty of the secret essence of suchness. Then, from all the Tathagatas, six vidyadharas called the blessing of great compassion, the six sages, emerge from the body, speech, and mind vajras of the Tathagatas. Having emerged, due to the power of karma, in each of the three thousand great thousand worlds of the ten directions, infinite and boundless, of the root and branch six realms, each great sage, the Bhagavan, benefits the five classes of beings with four types of taming: birth, renunciation, asceticism, enlightenment, and subduing the maras.