Tibetan
།འདི་ཡང་དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །སྔགས་པ་བློ་ལྡན་དད་པ་ཅན། །ཟང་ཟིང་ནོར་ལ་ཆགས་མེད་པ། །འདི་ཡང་དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །གཡོ་སྒྱུ་ཟོལ་སྤང་བདེན་པའི་ལམ། །འདི་ཡང་དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་གང་ཤེས་པ། །འདི་ཡང་དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་མི་ཤེས་པས། །བསླབ་པ་ནི་ལས་རྣམས་ལོག་པར་བྱེད། །སྒྲོས་མེད་ཆོས་ལ་ཡ་ག་འདོགས། །རང་བཞིན་མེད་ལ་ཕྱོགས་ཆར་འཛིན། །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བླང་དོར་བྱེད། །ངེས་པའི་དོན་ལ་དབྱེ་བསྲིང་ཅན། །བླ་མའི་ལུང་མེད་ང་རྒྱལ་ཚིག །རང་ཤེས་བྱེད་འདོད་ངེས་པ་མེད། །ལོག་པའི་ལམ་ཚོལ་བདེན་པ་ནུབ། །ཡོངས་ལ་ཕྲག་དོག་ཀུན་དང་འགྲས། །དམ་ཚིག་ཚུལ་མེད་ཉམས་པའི་ཞིང་། །འཁོར་བའི་ཆོས་རྟེན་ལོག་པའི་ལམ། །ཤེས་རབ་དོན་མེད་འཆལ་བའི་ཚིག །དོན་མེད་ཡུག་ས་མུ་སུ་ན། །དོན་དང་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིགས་མེད། །མུ་མེད་གང་ཟག་སྨྱོ་བའི་ཚིག །དེས་ནི་འཁོར་བའི་སྒོ་ཕྱེ་བས། །ལག་ནས་བཟུང་ལ་མངོན་དུ་བསྒྲལ། །སེམས་ཉིད་བདག་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྙིང་ཁྲག་ཁར་ཡང་ བཏུང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་བསྒྲལ་ན་བདེ་ཆེན་ཐོབ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །བཞག་ན་ཉམས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་མཉམ་གཞག་གིས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཀའ་འདི་བཤད། །ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་ཡི། །སློབ་དཔོན་བློ་ལྡན་མན་ངག་ཅན། །ངེས་པའི་སྒོ་འབྱེད་གང་ཡིན་པ། །ཕངས་མེད་ཡོན་གྱིས་སྣ་དྲངས་ནས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕུང་པོ་རྣམས། །དེ་ལ་གུས་པས་དབུལ་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དེ་ལ་མཆོད་བྱས་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མཆོད་དང་འདྲ། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་བཀུར་སྡི་བྱས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བརྙས་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསླུས་དང་འདྲ། །སློབ་དཔོན་བཀུར་བར་མ་བྱས་ཤིང་། །མན་ངག་ངེས་པ་མ་ཐོབ་པར། །གང་ཞིག་ལུང་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །དུས་གསུམ་ནམ་དུའང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །བླ་མ་དེ་ལ་ཡོན་གྱིས་བསླུ། །ཐུགས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དྲང་བས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་མཆོད་དང་འདྲ། །གཉིས་མེད་དངོས་གྲུབ་དེ་ཡིས་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དེར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རིག་པའི་བུ་མཆོག་དེས། །རྒྱུད་འདི་གཞུང་དང་བསྟུན་པར་མཉན། །ལེགས་པར་བསྒྲིམས་ལ་སེམས་ལ་འཆད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མེད་པས། །དུས་དང་གྲངས་དང་བསྐལ་པ་ཡིས། །འདི་དག་ནམས་ཀྱང་བར་མི་གཅད། །
Chinese
這也是誓言事業。持咒者聰明且具信心，不貪戀世俗財物。這也是誓言事業。捨棄虛偽欺騙，行真實之道。這也是誓言事業。所有事物之法，若能知其皆無生。這也是誓言事業。因不了解誓言事業，所學之事皆成顛倒之業。於無義之法強加分別，於無自性者執著邊見，於平等性中取捨分別，於決定之義中妄加區分。無上師之言，生起我慢之語，欲自作聰明，毫無定見。尋求邪道，真理隱沒。對一切事物皆生嫉妒，與大眾爭鬥。誓言不守，乃是衰敗之田。輪迴之法，乃是邪道之基。毫無意義之智慧，乃是邪淫之語。毫無意義，空洞無物。沒有與意義相符之理由。無邊之人，瘋狂之語。因此開啟輪迴之門，從手中抓住並顯現解脫。心性與我為一之故，甚至要喝下心血。 若能解脫彼等，則能獲得大樂。這也是誓言事業。若置之不理，則會成為衰敗之因。之後，導師等持者，宣說金剛上師之教言。如意寶珠之源，上師聰明且具口訣。開啟決定之門者，以無有吝惜之供養引導，身語意三門之蘊，皆應恭敬地供養於彼。若能供養上師，等同供養十方諸佛。若能頂禮上師，即是敬奉諸佛。若輕蔑金剛上師，等同欺騙一切諸佛。若不敬重上師，且未獲得口訣之決定，若有人依文而行，則無有果實且會毀滅。三時之中永不分離，以供養取悅上師。以其心性乃菩提心之正直，等同供養一切勝者。以此獲得無二之成就，彼即將成佛。之後，具慧之殊勝弟子，應依據經續聽聞此續。善加精進，銘記於心。以咒語和手印不斷加持，無論時間、數量和劫數，皆不應中斷這些。
English
This is also the Samaya Karma. The mantra practitioner is intelligent and faithful, without attachment to worldly wealth. This is also the Samaya Karma. Abandoning deceit and hypocrisy, walking the path of truth. This is also the Samaya Karma. All phenomena, if one knows that they are all unborn. This is also the Samaya Karma. Because of not knowing the Samaya Karma, the learned things all become inverted actions. Adding distinctions to meaningless Dharma, clinging to biased views on the selflessness, making distinctions of acceptance and rejection in equality, and arbitrarily distinguishing in the definitive meaning. Without the Guru's words, arrogant words arise, wanting to be self-smart, without any definite view. Seeking the wrong path, the truth disappears. Jealousy arises for all things, fighting with the masses. Not keeping the Samaya is a field of decline. The Dharma of Samsara is the basis of the wrong path. Meaningless wisdom is promiscuous speech. Meaningless, empty and without substance. There is no reason that matches the meaning. Boundless person, mad speech. Therefore, opening the door of Samsara, grasping from the hand and manifesting liberation. Because the nature of mind and self are one, even drinking heart's blood. If they are liberated, great bliss will be attained. This is also the Samaya Karma. If left unattended, it will become a cause of decline. Then, the teacher Samagragraha, spoke the teachings of the Vajra Guru. The source of the wish-fulfilling jewel, the Guru is intelligent and has oral instructions. Whoever opens the door of certainty, led by unsparing offerings, the aggregates of body, speech, and mind, should all be respectfully offered to him. If one makes offerings to the Guru, it is the same as making offerings to the Buddhas of the ten directions. If one prostrates to the Guru, it is honoring the Buddhas. If one despises the Vajra Guru, it is the same as deceiving all the Buddhas. If one does not respect the Guru, and has not obtained the certainty of oral instructions, if someone acts according to the text, there will be no fruit and will be destroyed. Never separating in the three times, pleasing the Guru with offerings. Because his mind is the uprightness of Bodhicitta, it is the same as making offerings to all the Victors. By this, the non-dual accomplishment is obtained, and he will become a Buddha. Then, the excellent son of knowledge, should listen to this Tantra in accordance with the scriptures. Strive well, and keep it in mind. With mantras and mudras constantly blessing, no matter the time, number, and kalpas, these should never be interrupted.
Tibetan
གསང་བ་ལ་ནི་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །དམ་ཚིག་ཉམས་ལ་གསང་བ་དང་། །སྣོད་དུ་མིན་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་། །སྤྱད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ། །གང་ཡིན་རིམ་པར་གསལ་རྟོགས་ནས། །ངེས་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ལུང་ལས་བཀྲོལ་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་བྲལ་ཏེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ལགས་ན། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། མཛད་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཛད་པ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དེ་ནི་འཛིན་ཆགས་མི་མངའ་བའི་དོན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བའི་དོན་རྟོགས་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི། མི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་མཛད་པ་ཡིན།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་འབྱུང་བའི་དོན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་ཅི་ཡང་གསུང་དུ་མི་མངའ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི། མི་གསུང་བ་གསུང་བ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་པས་མ་ཡེངས་པའི་བློ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་བཞུགས་པ་མི་བཞུགས་པ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི། མ་བཞུགས་པ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཐུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པས།ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་བཞིན། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་དག་བསྲུང་བ་མི་བསྲུང་བ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འདའ་ཞིང་ཉམས་པ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མེད་པ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ ན། དེ་ནི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཅིང་། རྟག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡོད་པ་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཆད་པ་ཉིད་དངོས་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཐམས་
Chinese
秘密虽然无有分别，对于违犯誓言者是秘密，对于非器者是极度秘密，对于应当修习的那些，应当次第明了通达，为了决定区分而宣说，将从经文中剖析而宣说。如是说后，金刚萨埵请问：世尊，一切法远离因，是本来自性成就之体性，为何要区分誓言的次第？世尊开示说：金刚萨埵，十方三世的一切善逝，一切作为都是不作为。为何如此？因为那是没有执著的意义。大菩萨的意义是通达逝者们，一切不作为都是作为。为何如此？因为是从无生中显现出生的神变之意义。大菩萨，十方三世的一切善逝，从口中所说的一切都是未说，那是这样的：法性空性中没有任何可说的意义。大菩萨，善逝们，未说的是说。为何如此？因为那是通过三摩地之门宣说佛法，使不散乱的智慧明晰之意义。大菩萨，十方的善逝是安住非安住。为何如此？因为那是显现而无自性。大菩萨，善逝是，不安住而安住，为何如此？因为那是心如虚空般周遍一切，且具足五种现量智慧，如所观察般，具足妙相和随好之意义。大菩萨，善逝们的这些誓言，守护是不守护。为何如此？因为那是对于平等性之意义，没有超越和毁坏之意义。大菩萨，如是，一切法有是非有。为何如此？因为那是没有成立为实有，且不是常有的意义。大菩萨，一切法没有是有的。为何如此？因为那是空性断灭本身成为事物之因的缘故。大菩萨，一切法
English
Although secrecy is without distinction, it is secret to those who break vows, and extremely secret to those who are not vessels. For those that should be practiced, one should clearly understand the order, and in order to definitively distinguish, it will be explained by unraveling from the scriptures. After speaking thus, Vajrasattva asked: Bhagavan, all dharmas are devoid of causes, and are of the nature of being spontaneously accomplished from the beginning. Why is it that the order of vows is distinguished? The Bhagavan replied: Vajrasattva, all the Sugatas of the ten directions and three times, all actions are non-actions. Why is that? Because it is the meaning of not having attachment. The meaning of the great Bodhisattvas is that those who have attained the meaning of the departed ones, all non-actions are actions. Why is that? Because it is the meaning of the manifestation of miraculous birth from the unborn. Great Bodhisattva, all the Sugatas of the ten directions and three times, all that is spoken from the mouth is unspoken, that is, in the emptiness of dharmata, there is no meaning to be spoken. Great Bodhisattva, the Sugatas, what is unspoken is spoken. Why is that? Because it is the meaning of teaching the Dharma through the door of samadhi, making the undistracted wisdom clear. Great Bodhisattva, the Sugatas of the ten directions are abiding and non-abiding. Why is that? Because it is appearance without inherent existence. Great Bodhisattva, the Sugatas are, not abiding but abiding, why is that? Because it is the meaning of the mind pervading all like the sky, and possessing the five kinds of manifest knowledge, and possessing the major and minor marks as observed. Great Bodhisattva, these vows of the Sugatas, guarding is not guarding. Why is that? Because it is the meaning of equality, without transgression or destruction. Great Bodhisattva, likewise, all dharmas are existent and non-existent. Why is that? Because it is the meaning of not being established as real and not being permanent. Great Bodhisattva, all dharmas are non-existent and existent. Why is that? Because emptiness itself becomes the cause of things. Great Bodhisattva, all dharmas