Tibetan
་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྱོད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བལྟའོ། །དེ་ནས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ། དེ་ལྟར་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བློ་གནས་པ་གང་ལགས། ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་བློ་གནས་པ་ནི་གང་ལགས། སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་གནས་པ་ནི་གང་ལགས། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ལེགས་སོ། ། དེའི་དོན་ཁྱོད་ང་ལ་ཞུ་བ་ནི་ལེགས་སོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་གསང་སྔགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་དགོངས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཙམ་ཀྱང་སྤངས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་བློ་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པ་དང་། ས་ལ་བསྙེན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་བློ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བློ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་ནི། །བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ ཀྱི་ཚུལ་ཡོད་དེ་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་བློ་ཆུང་ལ།ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་མ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཚན་མའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་ བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།།སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣལ་འབྱོར། དོན་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་གནས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ ཞིག་ལ་རྟོག་གི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྨྲ་བའི་སེང་གེ་དེ་བས་ན་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཤེས་པར་བྱའོ།།ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་གྲགས་སོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ རང་བཞིན་གང་ལགས།དཔེར་བརྗོད་ན་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨྲ་བའི་སེང་
Chinese
一切都应由行瑜伽者观察。然后，语狮子作者金刚普贤发出“阿拉拉霍”的声音，向薄伽梵秘密主说道： 如是，薄伽梵，何者是心安住于真言之见？何者是心安住于见与行？何者是心唯安住于行？ 秘密主答道： 语狮子，善哉！ 你向我询问此事，善哉！语狮子，秘密真言唯是如来之意境。 何以故？如来若舍弃胜义谛，又怎会有世俗谛？因二谛无别故。心安住于见与行者，是瑜伽者之所得，以及亲近地者。 何以故？瑜伽者于心平等性中，对小心者而言，有二谛之理，于胜义中，对未生之理心小，于世俗中，亦非无相方便手印幻化之理，因具足无相瑜伽与有相瑜伽故。 学习瑜伽者，依二谛而立，由串习任运成就之地之大小而成就。 随声之瑜伽，远离义者，唯心安住于行。 何以故？因于颠倒世俗中，思择真实世俗，亦不见天众坛城故。语狮子，因此，应依如异生之颠倒世俗之法，于真实世俗之天与天女坛城中，了知一切法。依真实世俗之谛，能通达胜义谛者，名为智者。 语狮子作者金刚普贤请问： 薄伽梵，秘密真言之行之自性为何？譬如应如何宣说？ 薄伽梵秘密主答道： 语狮子
English
Everything should be observed by the practitioner of conduct yoga. Then, the speaker Lion, the doer Vajra Samantabhadra, uttered the sound "Ala la ho" and said to the Bhagavan, the Lord of Secrets: If so, Bhagavan, what is it that the mind abides in the view of mantra? What is it that the mind abides in view and conduct? What is it that the mind abides only in conduct? The Lord of Secrets replied: Speaker Lion, well done! It is good that you ask me about this matter. Speaker Lion, secret mantra is the realm of thought of the Tathagata alone. Why is that? If the Tathagatas abandon even the ultimate truth, how can there be conventional truth? Because the two truths are inseparable. Those whose minds abide in view and conduct are those who have attained yoga and those who are close to the ground. Why is that? For yogis, in the equality of mind, for those of small mind, there is the principle of two truths, and in the ultimate sense, the mind is small for the principle of non-arising, and in the conventional sense, it is not without the principle of symbolic means, mudra, and illusion, because it possesses both signless yoga and signed yoga. That learning yoga is established by relying on the two truths and is accomplished by the magnitude of familiarity with the spontaneously accomplished ground. The yoga that follows sound, those who are far from meaning, their minds abide only in conduct. Why is that? Because in the inverted convention, even if one thinks of the true convention, one does not see the mandala of the deities. Speaker Lion, therefore, one should rely on the Dharma of the inverted convention of individual beings and know all Dharmas in the mandala of gods and goddesses of the true convention. One who is able to comprehend the ultimate truth by relying on the truth of the true convention is known as an intelligent person. Speaker Lion, the doer Vajra Samantabhadra asked: Bhagavan, what is the nature of the conduct of secret mantra? How should it be expressed, for example? The Bhagavan, the Lord of Secrets, replied: Speaker Lion
Tibetan
གེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ངས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག་།ངས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །སྨྲ་བའི་སེང་ གེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་དཀའ་ན་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུར་འདུས་སོ།།བཅུ་གང་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་མིང་གི་ཁྱད་པར་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། གསང་ སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང་།གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་གནས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །སྨྲ་བའི་སེང་ གེ་དེ་དག་གི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ།སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། བྲག་ཅ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་། མིག་འཁྲུལ་དང་། མགལ་མེ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ་། །སྨྲ་བའི་ སེང་གེ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན།སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་དང་། སྨན་དང་སྦྱོར་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། དབང་པོའི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་ཡང་སླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་སྣང་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་གྲུབ་པའི་རྟགས་དག་སྣང་ཡང་དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་དོ།།སྨིག་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྐོམ་གྱིས་གདུངས་པའི་དུས་སུ་ཉི་མ་དྲོ་བ་ལས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་མཐོང་ཡང་དེ་ལ་ཆུའི་རང་ བཞིན་མེད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་མིང་གི་ཁྱད་པར་ཡང་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པ་ལ་མིང་དང་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡང་མིང་ཉིད་དམིགས་སུ་ག་ལ་ཡོད། རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུ་གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་བདེ་སྡུག་གི་རྣམ་པ་མང་པོ་རྨིས་ ཀྱང་སངས་ནས་ཅི་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ན་ཡང་སྤྱད་པའི་དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ལོ། །གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཆུའམ་མེ་ལོང་ངམ་འབྲུ་མར་ལ་བརྟེན་ནས་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ སུ་སྣང་ཡང་བཞིན་དེ་ཉིད་དུ་འཕོས་པ་མེད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡོ་བྱད་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ཡང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་ལོ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བར་སྣང་ན་དྲི་ཟ་གང་ན་ གནས་པ་དེར་གྲོང་ཁྱེར་
Chinese
格，我来说说密咒的行为方式，请听好。我会让你们满意的。语狮子啊，密咒的行为是不可思议的，难以完全表达，但简而言之，可归纳为十种。这十种是什么呢？密咒的修持，密咒名称的差别，密咒的行为，密咒的成就，密咒的成就之处，密咒的念诵，密咒的手印，密咒的禅定，密咒的见解，密咒的神变。语狮子啊，这些的譬喻也有十种，即幻术、阳焰、梦、影像、乾闼婆城、回声、水月、水泡、眼翳、旋转的火把等显现。语狮子啊，那又是怎样的呢？幻术的特征是，通过人的努力，以及药物和咒语的结合，显现出迷惑感官的各种景象，但这种具有欺骗性的事物实际上并不存在。同样，密咒修持的特征也是，通过禅定、字句和物质的结合，显现出成就的征兆，但这些并没有自性。阳焰的特征是，当口渴的众生在炎热的阳光下，将阳焰误认为水，但那里并没有水的自性。同样，密咒名称的差别也是，在没有可安立的基础之上，安立名称和术语，但名称本身又在哪里可以被指定呢？梦的特征是，当人睡着时，会梦到各种各样的苦乐景象，但醒来后却什么也无法指定。同样，密咒的行为也是，无论如何行持，都远离一切行持的对境。影像的特征是，依赖于水、镜子或油，显现出面容的影像，但面容本身并没有转移过去。同样，密咒的成就也是，依赖于修持、禅定和资具而产生，但却远离对境。乾闼婆城的特征是，在虚空中，乾闼婆所居住的地方，
English
Ge, I will speak about the ways of conduct of secret mantras, listen well. I will satisfy you. O Lion of Speech, the conduct of secret mantras is inconceivable and difficult to fully express, but in short, it can be summarized into ten aspects. What are these ten? The practice of secret mantras, the distinctions of secret mantra names, the conduct of secret mantras, the attainments of secret mantras, the places of accomplishment of secret mantras, the recitation of secret mantras, the mudras of secret mantras, the samadhi of secret mantras, the views of secret mantras, and the magical powers of secret mantras. O Lion of Speech, there are also ten examples for these, namely: illusion, mirage, dream, reflection, city of gandharvas, echo, moon in water, water bubble, cataract, and the appearance of a whirling torch. O Lion of Speech, how are these? The characteristic of illusion is that through the effort of a person, and the combination of medicine and mantra, various appearances that captivate the senses appear, but this deceptive entity does not actually exist. Similarly, the characteristic of the practice of secret mantras is that through the combination of samadhi, syllables, and substances, signs of accomplishment appear, but these have no inherent nature. The characteristic of a mirage is that when beings tormented by thirst see water in a mirage under the hot sun, but there is no water's nature there. Similarly, the distinction of secret mantra names is that names and terms are assigned to what has no basis for designation, but where can the name itself be specified? The characteristic of a dream is that when a person falls asleep, they dream of many kinds of pleasant and unpleasant experiences, but upon awakening, nothing can be specified. Similarly, the conduct of secret mantras, no matter how it is practiced, is free from all objects of practice. The characteristic of a reflection is that it appears as a reflection of a face dependent on water, a mirror, or oil, but the face itself has not moved there. Similarly, the attainments of secret mantras arise dependent on practice, samadhi, and equipment, but are free from objects. The characteristic of a city of gandharvas is that in the sky, where the gandharvas reside,