Tibetan
་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཡུམ་གྱི་དབྱིངས་དང་ཡབ་ཀྱི་མཁའ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། ། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་ཀུན་དག་པའི་ཕྱིར། །དག་པ་གསུམ་དུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །རྟོགས་པ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་བཞིར། །རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་བཞེད་པ་སྟེ། །རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པས། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ལ འཇུག་འགྱུར་ཏེ།།རྒྱུ་ནི་བདེན་གཉིས་གཅིག་པ་རུ། །གཅིག་པས་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རུ། །ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དང་། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ལས། །ཆོས་ཀུན་སྣང་བར་ཤེས་པ་ དང་།།དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །གཞན་ལ་མ་རྟེན་མི་འགལ་བར། །མངོན་སུམ་རིག་པས་ཐག་ཆོད་ན། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་སླེབས་པ་ཡིན། །མ་རྟོགས་པ་ཡང་བཞི་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་མ་རྟོགས་བླུན་པ་དང་། །ལོག་པའི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་དང་།།ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། །གསང་བ་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པ། །དཀའ་ཐུབ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་། །ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། །ཉན་ཐོས་དམན་པའི་ལམ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས། ། གསང་བ་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པར། །བདེར་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །དེས་ན་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་བསྙེན་པ་ཡིན། །ཤེས་པ་དང་ནི་འཇུག་པ་དང་། །འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས། །ས་ལ་ཉེ་དང་སར་ཆུད དང་།།ས་ཐོབ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྒྱུ་འབྲས་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི། །ནུས་མཐུར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རིག་འཛིན་ཞིང་སྟེ་ཤེས་རབ་གསུམ། །ཡུམ་ཡང་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་། །ཡོངས་ སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད།།ལོག་པའི་བསམ་པས་མཐོང་བརྟགས་པ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་ཏེ་ཡོད་པ་མིན། །བདེན་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ། །འབྲེལ་བ་གཞན་དབང་ཡིན་པར་གསུངས། །བདེན་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ པར།།ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བདེར་གཤེགས་གསུང་། །ཀུན་བརྟགས་ལོག་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་སུ་བྱ། །གཞན་དབང་ཚུལ་དུ་གོམས་བྱ་བ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་སུ་བྱ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་ལ་གནས་བཅས་ན། །དེ་ ཉིད་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན།།དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་དུ་སྣང་། །རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་རབ་བསྒོམས་པས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བློ་གསལ་ན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་དང་། །ཡིག་ འབྲུ་ཁ་དོག་གསལ་བ་ཡི།།རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གསལ་བ་ནི། །བསྐྱེད་པ་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ལོག་རྟོག་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །མཚན་མེད་ངང་ལ་གནས་བཅས་ནས། །མཚན་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། མཚན་མ་མེད་དང་མཚན་མ་ཡང་། །ཐ་དད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིན་ས་ཐོབ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མཆོད་པ་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོས་ཅི་དགོས། །འཇིག རྟེན་ལྷ་ཀླུ་མཐུ་ཆེན་ཡང་།།དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་བྱེད། །ཕྱི་བཞིན་འབྲེང་ཞིང་དགོས་པ་སྐོང་། །ཞེས་གསུངས་པས། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་ལུས་ས་ལ་བརྡབས་ནས་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཕྱུང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཏོ། །དེ་ནས་ སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་བདག་པོ་མཆོག་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། རྟགས་ཀྱི་ རོལ་པ།དོན་གྱི་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་འདི་ཡི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་མ་ནོར་བར་རྟོགས་ཤིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་དེ་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། ཇི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་འཚལ་བར་ བགྱི།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་གསོལ་པ་བཏབ་པ་དེ་མཁྱེན་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ང་ལ་ཞུ་བར་ སྤོབས་པ་ལེགས།རབ་ཏུ་ལེགས་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག་།གཞུང་འདི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང་།དབྱེར་མེད་ཅིང་ཐ་མི་དད་དེ། བླ་མ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པའི་ཕ་མཐའ་ཡི་ཡང་ཕ་མཐའ་འདས་པ་ནས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡི་ཡང་བརྗོད་པ་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྦྱངས་ ཤིང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་ནུས་མཐུས་གསང་བ་འདིའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གསང་བའི་དོན་འདི་ལྟ་བུའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་
Chinese
是三者，母之界与父之空，于五智之自性中，为令器情相续皆清净，故胜者说为三清净。证悟亦有四种相，瑜伽内道所许者，即因同一与字形，加持与现量，能入大圆满义。因是二谛同一，以一性为一性之体性，于身语意之文字中，通达诸法自性，从无生界之加持中，知晓诸法显现，如是之自性，不依赖他者且不相违，若以现量智而决断，即是瑜伽士抵达地。未证悟亦有四种，即素来未悟之愚者，与颠倒之相而分别，及片面证悟之差别，与未证悟彼秘密。无苦行之世间，与邪行之苦行，及声闻下劣之道者，与安住菩提地者等，未证悟彼秘密，乃如来胜者所说。因此以四种证悟，亲近瑜伽地。知与入及果之体性，称为近地与入地，及得地果三种相。以因果之方式安住者，乃具能力之智慧，即持明净土三种智慧。母亦有三种体性，即遍计与依他起，及圆成实如是说。以邪念所见所分别，是遍计，实则不存在。二谛因与果之方式，关联即说是依他起。二谛因果无别，如来说是圆成实。遍计颠倒之知，称为知之体性。于依他起之方式串习，称为入之体性。于圆成实安住决定，彼即是果之体性。如是真如与普现，以因之定而善修习，即能获得圆满菩提，若圆成实之智慧明朗，则名为真如。普现乃大悲之自性，文字颜色明晰之。
English
There are three: the realm of the mother and the sky of the father, in the nature of the five wisdoms, in order to purify all vessels, essences, and lineages, therefore the Victorious Ones speak of three purities. Realization also has four aspects, which are accepted by inner yogis, namely, the same cause and the form of letters, blessings, and direct perception, which lead to the meaning of Dzogchen. The cause is the oneness of the two truths, with oneness as the characteristic of oneness, in the letters of body, speech, and mind, realizing the nature of all phenomena, from the blessing of the unborn realm, knowing all phenomena to be appearances, such is its nature, not relying on others and not contradicting, if decided by direct perception wisdom, then the yogi has reached the ground. Non-realization is also fourfold, namely, the fool who has never realized, and the distorted form of conceptualization, and the difference of partial realization, and not realizing that secret. The world without asceticism, and the asceticism of wrong practice, and the path of the inferior Shravakas, and those who abide on the Bodhi ground, etc., do not realize that secret, as spoken by the Sugata Victorious Ones. Therefore, with four kinds of realization, one approaches the yoga ground. Knowing, entering, and the characteristic of the fruit, are called approaching the ground and entering the ground, and obtaining the ground, the three aspects of the fruit. Abiding in the manner of cause and effect, is the wisdom endowed with power, namely, the three wisdoms of the Vidyadhara pure land. The mother also has three characteristics, namely, the completely imputed and the other-dependent, and the thoroughly established, as it is said. What is seen and conceptualized by wrong thought, is the completely imputed, but it does not exist. The two truths in the manner of cause and effect, the connection is said to be other-dependent. The Sugata says that the two truths, cause and effect, are inseparable, and are thoroughly established. The completely imputed distorted knowledge, is called the characteristic of knowledge. Habituation in the manner of other-dependent, is called the characteristic of entering. If one abides decisively in the thoroughly established, that itself is the characteristic of the fruit. Thus, Suchness and Universal Appearance, by meditating well on the cause's Samadhi, one obtains perfect Bodhi, if the wisdom of the thoroughly established is clear, then it is known as Suchness. Universal Appearance is the essence of compassion, and the letters are clear in color.
Chinese
幻化的等持明晰时，生起是其他的力量，那即是颠倒分别的一切。因此瑜伽士，于无相之状态安住后，应修有相之瑜伽。无相与有相，应知无有差别。如是智慧之瑜伽士，彼即是我，是得地者。也称彼为佛，诸佛也做供养，菩萨更不用说。世间天龙大力者，也对此供养与恭敬，如影随形，满足所需。如是说后，聚集的眷属众等将各自的身体扑倒在地，发出“阿拉拉”之声，甚为稀有。之后，能言之狮子，作者金刚普贤如是禀告道：世尊，断除一切疑惑之主，殊胜续之大王，此即智慧威猛电轮大经，名为续之释，表相之嬉戏，意义之陈设，金刚种种嬉戏之大论，此之根本上师金刚阿阇黎，殊胜士以无误而证悟，并且也无误地向其他众生开示，我等应当如何看待？应当如何寻求其自性？世尊，请作授记。善逝请作授记。之后，世尊秘密之主知晓了祈请，如是说道：能言之狮子，向我请示甚好，极好，谛听！此论根本上师金刚阿阇黎，不仅是殊胜士，而且应视为无上圆满正等觉金刚持。那是什么原因呢？因为，其与大金刚持无别且无异，此上师从大劫无数的尽头之尽头过去之后，于不可说之又不可说之诸佛处，圆满修习一切资粮，并且以调伏自心相续之能力，对此秘密之义生起信心，并且应了知如是秘密之义的根本上师金刚阿阇黎即是
English
When the samadhi of illusion is clear, arising is the power of others, that is the complete discrimination of inverted thoughts. Therefore, the yogi, having settled in the state of no-characteristics, should meditate on the yoga of characteristics. No-characteristics and characteristics, should be known as non-different. Thus, the yogi of wisdom, that is me, is the one who has attained the ground. He is also called Buddha, and the Buddhas also make offerings. What need is there to mention Bodhisattvas? Even the powerful gods and nagas of the world also make offerings and show respect to him, following like a shadow, fulfilling needs. Having said this, the assembled retinue prostrated their bodies on the ground and made the sound "Ala la," which was very amazing. Then, the lion of speech, the maker Vajra Samantabhadra, said this: Blessed One, Lord who cuts off all doubts, Great King of the Supreme Tantra, this great sutra of the Wisdom Wrathful Lightning Wheel, called the commentary of the tantra, the play of symbols, the arrangement of meanings, the great treatise of the Vajra's various plays, how should we view the root guru Vajra Acharya, the supreme being who realizes it without error and also teaches it to others without error? How should we seek its nature? Blessed One, please give a prophecy. Sugata, please give a prophecy. Then, the Blessed One, Lord of Secrets, knowing the request, said this: Lion of speech, it is good that you dare to ask me, very good, listen! This root guru Vajra Acharya of the treatise is not only a supreme being, but should be regarded as the unsurpassed, perfectly complete Buddha Vajradhara himself. Why is that? Because, he is inseparable and non-different from the Great Vajradhara, this guru, from beyond the end of countless great kalpas, has fully trained in all accumulations at the Buddhas who are unspeakable and unspeakable, and with the power of taming his own mind stream, he has faith in the meaning of this secret, and should recognize that such a root guru Vajra Acharya of the meaning of the secret is