Tibetan
པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་ལས་ཀྱིས་སྦྱར། །ཡང་ན་རྐང་རྗེས་ས་དང་ནི། །ཤིང་ལོ་རླུང་གིས་གཙུབས་པ་ལ། །མཚན་མ་མིང་དུ་བཅས་པར་བྱ། །མིང་ནས་དྲག་ཏུ་བསྐུལ་བྱ་ཞིང་། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་ཡིས། །གཤིན་རྗེའི་ དྲུང་དུ་ཁྲིད་པ་དང་།།བགེགས་ཀྱི་དྲུང་དུ་མནན་བྱས་ན། །དེས་ཀྱང་བསྐྲད་པའི་ལས་སུ་འགྱུར། །ཡང་ན་དགྲ་ཡི་སྒོ་ག་རུ། །ཐོད་པ་མ་གས་མ་ཆག་པར། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བྲིས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དགྲ་ཡི་སྒོ་རུ་བཞག་ན་ནི། །བསྐྲད་ པར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟ།།གལ་ཏེ་དབྱེ་བའི་ལས་བྱས་ན། །ཁྲོ་བོའི་སྔགས་དང་མིང་སྤེལ་ཏེ། །འུག་པའི་སྒྲོ་ལ་བྲིས་ནས་ནི། །བྲམ་ཟེའམ་དགེ་སྦྱོང་སྐྲས་དཀྲིས་ཏེ། །ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་བརྐོས་ཏེ་གཞུག་།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་གཉིས། །འཐབ་ཅིང་རྩོད་པར་རྣམ་བསམས་ ན།།གསད་དེ་དབྱེ་བར་གདོན་མི་ཟ། །གལ་ཏེ་མནན་པའི་ལས་བྱས་ན། །དགུག་པ་དེ་ཉིད་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །མངོན་སུམ་ཁུགས་པར་གྱུར་པ་དང་། །དེ་སྟེང་དབང་ཆེན་རིམ་པར་བསྐྱེད། །རི་རབ་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། །ལས་ཀྱི་ལྷ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ བརྗིད་ལྡན་པས།།བསྐལ་པ་ཡུན་དུ་གནོན་པར་བསམ། །གཟུགས་བརྙན་ཐོད་པ་གང་བར་གཞུག་།ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་དེ་བཞིན་བྱ། །དེས་ནི་རབ་ཏུ་མནན་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བཅིང་བར་འདོད་པ་ན། །དགུག་པ་དེ་ཉིད་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །མཚན་མ་མིང་དུ་བཅས་པ་ དེ།།ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་མགོ་ལུས་དཀྲི། །རྡོ་རྗེ་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་བསམས་ནས། །ཐོད་པ་མ་ཉམས་ནང་དུ་གཞུག་།ལམ་གྱི་བཞི་མདོའམ་དུར་ཁྲོད་དུ། །སྦས་ན་ངེས་པར་བཅིངས་པར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་གསད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི། ། ཁྲག་དང་དྲི་ཆུ་བཤང་གཅི་ཡིས། །གཤེར་བར་བྱས་བའི་གོས་གྱོན་ཏེ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོར་སྦྱར་བྱས་ནས། །རྐང་པས་གཟུགས་བརྙན་མནན་ནས་ནི། །ཁྲོས་པས་གསང་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །རྫོགས་པར་བཟླས་ན་ངེས་པར་འཆི། །ཐལ་བའི་སྐྱོ་མ་སྤངས པའམ།།སྐྲ་བཤིག་གཅེར་བུར་ཕུད་པའང་རུང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་འཆི་འགྱུར་ན། །ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་བོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པས་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། རང་རང་གི་སྟན་ལས་ ལངས་ནས་ལུས་ས་ལ་བརྡབས་པའི་ཕྱག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ།ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་ནས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བསྟོད་པ། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་གྱི། །
Chinese
翻校。 金刚不坏业所作。 或者足迹于地上， 树叶为风所吹拂时， 将征相立为名。 从名猛烈地催促， 以金刚炽燃之忿怒尊， 将阎魔引至跟前， 于障碍之跟前作镇压， 以此亦成驱逐之事业。 又或者于仇敌之门处， 于未裂未破之颅骨上， 书写金刚咒之词句， 观想金刚不坏之相。 若置于仇敌之门处， 则定能驱逐无疑。 若作离间之事业， 则交替忿怒尊之咒与名， 书于猫头鹰之羽毛上， 以婆罗门或苦行者之发缠绕， 于道路之十字路口挖掘而置入。 于此二金刚忿怒尊， 若观想为争斗与辩论， 则定能杀灭而离间。 若作镇压之事业， 则合用彼勾召法， 成为显现勾召之相， 于其上次第生起大自在。 于须弥山顶观想， 乃事业之神，意义成就。 以金刚交杵具威严， 观想于劫长久镇压。 将影像置入完整之颅骨中， 于道路之十字路口亦如是作。 以此则能极度镇压。 若欲作束缚， 则合用彼勾召法， 彼具征相之名， 以五色丝线缠绕头身， 观想以金刚锁束缚， 置入未损之颅骨中， 若于道路之十字路口或尸林中， 隐藏则定能束缚。 另有杀灭之苦行， 以血与尿粪便， 穿着浸湿之衣物， 作忿怒尊之王， 以足镇压影像后， 以忿怒念诵百零八秘密咒， 圆满念诵则定死。 弃舍灰烬之尘垢， 或散发裸露亦可。 如是之作法， 若诸佛亦会死， 何况三界众生？ 如是说故，聚集之眷属众皆惊恐，从各自之座起身，以身体扑地的姿势，作瑜伽之礼拜，示现多种神变后，以稀有奇妙之金刚语赞叹：唉玛吙，稀有哉，奇哉！
English
Translation. Applied by the work of Vajra Immortal. Or footprints on the ground, When tree leaves are struck by the wind, Establish the sign as a name. Urgently urge from the name, With the wrathful deity of blazing Vajra, Leading Yama to the front, Pressing down in front of the obstacles, This also becomes the work of expulsion. Or at the enemy's door, On an unbroken skull, Write the words of the Vajra mantra, Meditate on the form of the Vajra Immortal. If placed at the enemy's door, Expulsion will surely occur without doubt. If the work of separation is done, Alternate the mantra and name of the wrathful deity, Write it on an owl's feather, Wrap it with the hair of a Brahmin or ascetic, Dig and insert it at the crossroads. If these two Vajra wrathful deities, You contemplate as fighting and arguing, Then surely kill and separate. If the work of suppression is done, Then combine that hook, Becoming the appearance of manifest hooking, On top of that, generate great power in sequence. Meditating on the top of Mount Meru, Is the deity of action, the meaning is accomplished. With the majestic Vajra crossed vajra, Contemplate suppressing for a long kalpa. Place the image in a complete skull, Do the same at the crossroads. This will greatly suppress. If you want to bind, Then combine that hook, That name with a sign, Wrap the head and body with five-colored threads, Contemplate binding with a Vajra lock, Place it in an undamaged skull, If hidden at the crossroads or charnel ground, Binding will surely occur. Furthermore, the ascetic practice of killing, With blood and urine feces, Wearing clothes that have been wetted, Acting as the king of wrathful deities, After pressing the image with your feet, Angrily recite the hundred and eight secret mantras, Complete recitation will surely lead to death. Abandoning the ashes of dust, Or scattering hair and being naked is also acceptable. With such a practice, If even the Buddhas would die, What need is there to mention the beings of the three realms? Having said this, all the assembled retinue were terrified, rising from their respective seats, prostrating their bodies on the ground, performing the yoga prostration, displaying various miracles, and praising with rare and wonderful Vajra words: Emaho, wonderful, amazing!
Tibetan
ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་གཙོ། །ངོ་མཚར་ཀུན་གྱི་ བདག་པོ་མཆོག་།རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་བསྙེན་སྒྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་། །སྡོམ་དང་གསལ་ཞུགས་ལས་རྣམས་དང་། །ནན་ཏུར་བདག་པོ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡབ། །དེ་བཞིན རྒྱལ་སྲས་སྙིང་པོར་འགྱུར།།བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་པའི་གནས། །མ་རུངས་འདུལ་གཙོ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ེ་མའོ་སྣང་དང་མི་སྣང་བརྟན་གཡོ་ལ་སོགས་ཆོས་ཀུན་ཉིད་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འཁྲུལ་ལ་སྣང་། །བསམ་ཡས་བསམ་དཔག་ལས་འདས་ཆོས་ ཀུན་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྣང་།།རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་ཇི་སྲིད་འཕྲུལ་ཀྱང་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་རྡུལ་གྱི་ཆ་ཙམ་མེད། །དོན་དམ་བདེན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན་རྫོབ་གསང་སྔགས་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་རྨད་འབྱུང་ཨེ་མའོ་ངོ་ མཚར་ཆེ།།ཞེས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ལ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སེམས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རིམ་གྱིས་དགོད། ལ་ལ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ གར་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཉེ་བར་སྟོན།ལ་ལ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ཟབ་མོ་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིར་འཇུག་ཅིང་མི་ལྡོག་།ལ་ལ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆེ་བ་དག་སྟོན། ལ་ལ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྙིང་ལ་གནས་པར་སྡོམ། ལ་ལ་ནི་བརྟུལ་ ཞུགས་ཟབ་མོ་ལ་འཇོལ་ཉག་ཏུ་རོལ།ལ་ལ་ནི་གདུག་པའི་ཚོགས་ཉེན་ཅིང་ཚར་གཅོད། ལ་ལ་ནི་རྨུགས་པ་དང་། རེངས་པ་དང་། འདོད་གཟིར་དང་། དྲེགས་པ་རྣམས་དང་། སྦྱོར་བའི་ལས་ཀྱི་རོལ་པས་དགྱེས། ལ་ལ་ནི་ནན་ཏུར་གྱི་ཆེ་བ་སྟོན་ཅིང་ལིང་ ལོང་ཕྱད།ཐམས་ཅད་བླ་འཁྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ནི་ཡུམ་རྔམ་པ་ཀྲོ་དྷིའི་རྒྱལ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དགོངས་ཤིང་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །འཕགས་པ་རྒྱུད་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པ་རྫོགས་།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བཛྲ་བི་ཤྭ་མི་ཏྲ་དང་ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙྪ་བ་པ་གོར་བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵི་ཏས་བསྒྱུར་ཅིང ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེ་དེ་
Chinese
奇妙变化一切之源主，惊叹一切之主尊，金刚王前敬礼拜。菩萨坛城与手印，念诵修持及成就，誓言明禁诸事业，南氽（藏文）之主敬汝！汝乃一切佛之父，亦成如来之佛子，我等所依怙之境，调伏难驯主尊敬汝！唉玛吙！显与不显，稳与动等，一切法性之幻化网，于错觉中显现。不可思议，不可度量，超越思维之诸法，惊叹稀有，奇妙变化，种种皆显现。无分别平等法界中，纵然变化至极，然自法界动摇，微尘许亦无。胜义谛之奇妙变化，世俗密咒之伟大差别，稀有唉玛吙！甚奇妙！如是异口同声祈请后，聚集之眷属众，有的思及菩提心之体性，寂然不语而安住。有的次第描绘坛城，有的自然显现舞蹈与手印，有的入于甚深密咒之门，念诵修持四种行相而不退转，有的显示惊叹稀有之伟大，有的守护密咒之誓言安住于心，有的于甚深苦行中怡然自得，有的威胁降伏凶暴之众，有的以昏昧、僵直、贪欲、傲慢等，以及合和事业之嬉戏而欢喜，有的显示南氽（藏文）之伟大而铃铃作响。一切皆成狂乱之行者。世尊秘密主，与母忿怒明王无二无别，于如是之法界中冥思，寂然不语。圣教王《智慧忿怒电轮经》中，南氽（藏文）之事业次第分别之第十六品圆满。印度堪布班智达，金刚毗湿婆蜜多罗，与校对者译师巴果·毗卢遮那罗吉达翻译、校订并确定。
English
The main source of all miraculous transformations, the supreme master of all wonders, I prostrate and pay homage to the Vajra King. Bodhisattva mandala and mudras, recitation, practice, and accomplishment, vows, clear entry into activities, and the lord of Nantar, I pay homage to you! You are the father of all Buddhas, and also become the heart of the Tathagata's son. The place of refuge for us, the main tamer of the unruly, I pay homage to you! Emaho! Manifest and unmanifest, stable and moving, and so on, the illusory net of all dharmas appears in delusion. Inconceivable, immeasurable, beyond thought, all dharmas, amazing, rare, various miraculous transformations appear everywhere. From the realm of non-conceptual equality, no matter how much it transforms, not even a particle moves from the realm. The miraculous transformation of ultimate truth, the great difference of conventional secret mantras, rare emaho! How wonderful! Having prayed in unison like this, some of the assembled retinue contemplate the nature of bodhicitta and remain silent. Some gradually draw mandalas, some naturally display dances and mudras, some enter the profound gate of secret mantras, engaging in the four aspects of recitation and practice without turning back, some display the greatness of amazing rarity, some guard the vows of secret mantras dwelling in their hearts, some revel in profound asceticism, some threaten and subdue the violent masses, some are delighted by dullness, stiffness, desire, arrogance, and the play of union activities, some display the greatness of Nantar and make ringing sounds. All become mad practitioners. The Bhagavan, the Lord of Secrets, inseparable from the mother Wrathful Queen, contemplates in such a realm of suchness, remaining silent. In the holy tantra king, the 'Wisdom Wrathful Lightning Wheel Sutra,' the sixteenth chapter, which separately divides the order of Nantar activities, is complete. The Indian Khenpo Pandit, Vajra Vishwamitra, and the reviser translator Pago Vairochana Rakshita translated, revised, and finalized it.