Tibetan
ན་མོངས་ལྔ་ཡི་དམ་རྫས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཀློང་དུ་དབུལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཡབ་ལྔ་ལ། །འབྱུང་བ་ཡུམ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ། ། ཤེས་པ་བརྒྱད་ནི་མ་བརྒྱད་ལའོ། །ཡུལ་བརྒྱད་ཕྲ་མེན་བརྒྱད་ལ་བསྟིམ། །སྐྱེ་བཞེས་བསྡུས་པའི་སྲེག་རྫས་རྣམས། །རྣམ་ཐར་སྒོ་བཞིའི་ཀློང་དུ་བསྟིམ། །སྒྲིབ་དང་དངོས་གྲུབ་དོན་རྣམས་ནི། །མེ་ལ་མཁས་པས་བརྟག་པར་བྱ། །སོ་སོའི་དབྱིབས དང་ཁ་དོག་ལ།།དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྫས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསང་བའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་ལྡན་ནས། །གནས་དང་ས་གཞི་བརྟགས་པར་ནི། །ས་སྟེགས་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱ། །དབུས་སུ་ ཐིག་བཞི་ལེའུ་ཚེ་དགུ།།དེའི་མཐའ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་བྱ། །སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་བཅས་པར་བྲི། །མཐའ་ཟད་བསྐལ་པའི་མེ་རི་འབར། །དབུས་སུ་ཟླ་གམ་ཁ་སྤྲོད་བྲི། །ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ཁ~ཾ་བརྒྱད་བྲི། །འཁོར་ལོའི་བར་ཁྱམས་མུ་ཁྱུད་ ལ།།ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཁ~ཾ་བརྒྱད་གསལ། །རྩིབས་ལ་ནང་དུ་ལྟ་བ་བརྒྱད། །མུ་ཁྱུད་བརྒྱད་ལ་ཕྱིར་བལྟས་བརྒྱད། །གྲུ་ཆད་བཞི་ལ་ནང་བལྟས་བཞི། །སྒོ་བཞིར་ཕྱིར་བལྟ་བྲི་བར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་བར་ཁྱམས་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ལྟ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ བྲི།།བསྐལ་པའི་མེ་རི་ཕྱི་ཁྱམས་ལ། །ཕྱིར་ལྟ་བཅུ་ནི་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པར་དགོད། །རོ་ཡི་ཚོལ་སྟངས་རྣམ་བཞི་ཡིས། །དུར་ཁྲོད་རྫས་མཆོག་མ་ཉམས་བཅོལ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་ལྟ་བ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འགྲོས་ཀྱིས་བཙལ་བ་དང་། ། ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཀྱིས་རོལ་པ་དང་། །མ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་འཇོ་ཚུལ་དང་། །བཙལ་ནས་མཎྜལ་སྒོ་བཞི་ནས། །བྲོ་ཆེན་བཞི་ཡིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཤར་དུ་དུག་གསུམ་འཇོམས་པའི་བྲོ། །ལྷོ་རུ་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་བྲོ། །ནུབ་ཏུ་རྟ་མཆོག་ཞལ་གྱི བྲོ།།བྱང་དུ་གདུལ་སྦྱོང་དྲག་པོའི་བྲོས། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས། །དེ་ནས་དབུས་སུ་གཞག་བྱ་སྟེ། །མགོ་བོ་ཤར་དུ་བསྟན་པ་དེའི། །ཕུང་པོ་བྲུ~ཾ་ལས་གཞལ་མེད་ཁང་། །དེ་རུ་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་མཆོག་བསྒོམ། །སོ་སོའི་རྫས་ཀྱི་གནས་ རྣམས་ལ།།རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རིམ་པར་དགོད། །བསྙེན་པས་ཕྱིན་ཕེབས་རྟགས་བྱུང་ནས། །བམ་དེ་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བསྒྲལ། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་གིས་བཏབ་ནས་ཀྱང་། །རྫས་རྣམས་སོ་སོའི་སྐོས་སུ་གདབ། །དེས་མཚོན་རྣམ་ལྔས་བཀྲོ་བར་བྱ། ། འཁོར་ལོའི་སྤྱི་བོ་ཉིད་ནས་བཀྲོ། །རྡོ་རྗེས་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ནས་བཀྲོ། །རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ལྟེ་བ་ནས། །པདྨས་ཁ་ཡི་ཕྱོགས་ནས་སོ། །རལ་གྲིས་ཡན་ལག་རྣམས་ནས་བཀྲོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་རྣམས་སུ། །རྫས་རྣམས་བཞིན་དུ དགོད།།དཔལ་དང་ལྡན་པའི་གནོད་དགུ་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པར་ནི། །གསོལ་བའི་འོད་དང་བཅས་པར་དགྲམ། །རྫས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན་པར་བྱ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དགྲམ། །མཆོད་པའི་དམ་རྫས་ཚང་ བར་བཤམ།།དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཀུན། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པ་དེ། །བསྐྱེད་པ་ཏིང་འཛིན་ཚུལ་བཞིན་བསྐྱེད། །རང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་སྤྱན་དྲངས་མཆོད། །བསྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་བཟློག་པར་བྱ། །དངོས་གྲུབ་གསོལ་དང་དབང་བསྐུར་ བྱ།།དེ་ནས་གཏོར་མ་ཚོ་གསུམ་དུ། །དང་པོར་བཅད་དེ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །བར་མས་མཁའ་འགྲོ་ཚིམ་པར་བྱ། །ཐ་མ་མི་ཟད་གཏེར་དུ་སྦ། །ལས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་ན་ནི། །དཔལ་ཆེན་ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་ དགོས།།ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དོན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ས་སྟེངས་ཆག་ཕྱེད་ཚད་དུ་བྱ། །སུམ་བརྩེགས་བྱས་དབུས་ཟླ་གམ་བརྒྱད། །ཕྱི་མཐའ་ཐོད་པས་བསྐོར་བ་ལ། །མེ་དཔུང་འབར་ བས་བསྐོར་བའོ།།དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་དམར་ཆེན་རྒྱས། །དབུས་སུ་བན་དྷ་མཚན་ལྡན་ལ། །ཡབ་ཡུམ་སྙིང་པོ་བྲིས་ལ་བཞག་།ཟླ་གམ་བརྒྱད་ལ་མ་བརྒྱད་བཞག་།མཐིང་གནག་མ་ཐ་མེ་རི་འབར། །དེ་འོག་ཐོད་ཚར་གསུམ་དུ་བྱ། །སྒོ་ཁྱམས་དུར་ ཁྲོད་རྫས་ཀྱིས་བརྒྱན།།སྒོ་རྩེག་སྒོ་ཁྱུད་ཐ་མ་བྲན། །གནས་མཆོག་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ཡི། །རི་ཡི་རྩེ་འམ་ནགས་ཚལ་ལམ། །སྡེ་དཔུང་ཕྲ་མོས་མི་ཚུགས་ཤིང་། །འདུ་འཛི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་ཤིས། །རྣལ་འབྱོར་གདེང་དང་རབ་ལྡན་ཞིང་། །བརྗིད་ ཅིང་སྲན་ཚུགས་ཁུ་འཕྲིག་ཆུང་།།བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་ལ་རྟོག་པ་མེད། །ལས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལྷག་ཆད་མེད། །དྲི་ཞིམ་སྨན་གྱིས་ཕྱི་བཀྲུ་ཞིང་། །ཤི་ནེ་དྷེ་ཧུས་ནང་ཡང་བཀྲུ། །ཚད་མར་སྦྱར་བའི་བཀའ་དག་དང་། །ལྡན་པས་དུས་བཏབ་བཞིན་དུ་བརྩམ། ། རྒྱུ་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི། །མཛེས་ཤིང་བཀྲ་ཤིས་ལྡན་པ་ལ། །བོང་ཚོད་ལོ་ནི་དར་ལ་བབ། །རིགས་ལྔའི་མཚན་རྟགས་ཡོད་པ་ཤིས། །བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཆོག་དེ་ལྟ་བུ། །དག་པ་གསུམ་གྱིས་གཞུང་བསྲངས་ནས། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རབ་ཏུ་བྱ། ། དྷ་ཧུ་མ་འདས་དབང་པོ་བསྒྱུར། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་གདབ་པར་བྱ། །སྣང་སྲིད་གཏམ་ནི་དྲི་བའམ། །ལེགས་ཉེས་དྲི་བའི་པྲ་ཡང
Chinese
五烦恼的誓言物，倾注于五智慧的虚空之中。五蕴融入五父之中，五大融入五母的法界。八识融入八母之中，八境融入八微细母之中。将出生、迎请、聚集的焚烧物，融入四解脱门之中。对于障碍和成就之义，应由精通火焰者进行观察。对于各自的形状和颜色，应了解其形状和颜色。如是说。因此，这是修持誓言物的秘密方法。从具足四圆满开始，对于处所和地基的观察，应用颜料绘制坛城。中央绘制四条线，九个方格。其外围绘制八辐轮。绘制具有四门和门楣的坛城。外围燃烧着劫末之火。中央绘制相对的月牙形。八个方位绘制八个空（藏文：ཁ~ཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）。轮的间隙环绕，内侧显现八个空（藏文：ཁ~ཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）。辐条上绘制八个内视，八个环绕绘制八个外视。四个角绘制四个内视，四个门绘制外视。外侧的间隙中，绘制二十八个外视。劫末之火的外环上，绘制十个外视。然后依次安放手印。通过四种寻找尸体的方式，将墓地的殊胜誓言物妥善安置。以智慧之眼观察，以金刚之步寻觅，以手印之会嬉戏，以空行母之会嬉戏。寻找到后，从坛城的四门，以四大舞蹈进行净化。东方跳降伏三毒之舞，南方跳饮血尊嬉戏之舞，西方跳马头明王之舞，北方跳调伏猛厉之舞。净化之事极为重要。然后安置于中央，头朝向东方。其尸体从嗡（藏文：བྲུ~ཾ་）中化现无量宫。于其中观修殊胜手印之会。在各自誓言物的位置上，依次安放部族之神。通过修持，出现到达的征兆后，将尸体安置于东北角。用金刚线固定后，将誓言物安放于各自的位置。用五种表示进行加持。从轮的顶端开始加持，用金刚杵从心间方向加持，用珍宝从八角
English
The samaya substances of the five afflictions, pour into the expanse of the five wisdoms. The five aggregates dissolve into the five fathers, the five elements dissolve into the realm of the five mothers. The eight consciousnesses dissolve into the eight mothers, the eight objects dissolve into the eight subtle mothers. The burnt offerings of birth, welcome, and gathering, dissolve into the four gates of liberation. The meanings of obscurations and attainments, should be examined by those skilled in fire. For each shape and color, one should understand its shape and color. Thus it is said. Therefore, this is the secret method of accomplishing substances. Starting from possessing the four perfections, for the examination of the place and ground, draw the mandala with colors. In the center, draw four lines, nine squares. Around it, draw an eight-spoked wheel. Draw the mandala with four doors and doorframes. Around the edge, the fire of the end of the kalpa blazes. In the center, draw facing crescent moons. In the eight directions, draw eight khaṃ (藏文：ཁ~ཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Empty). Around the wheel's space, the outer ring, clearly show eight khaṃ (藏文：ཁ~ཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Empty) looking inward. On the spokes, draw eight looking inward. On the eight rings, draw eight looking outward. On the four corners, draw four looking inward. On the four doors, draw looking outward. In those outer spaces, draw twenty-eight looking outward. On the outer ring of the kalpa fire, draw ten looking outward. Then place the mudras in order. Through the four ways of searching for a corpse, carefully place the supreme samaya substances of the charnel ground. Look with the eye of wisdom, search with the vajra step, play with the assembly of mudras, play with the assembly of mamos. After searching, from the four doors of the mandala, purify with the four great dances. In the east, dance the dance of destroying the three poisons. In the south, dance the dance of the blood-drinking herukas playing. In the west, dance the dance of Hayagriva. In the north, dance the fierce dance of taming and training. The act of purification is extremely important. Then place it in the center, with the head facing east. From the corpse, from bhrūṃ (藏文：བྲུ~ཾ་), emanates an immeasurable palace. In it, contemplate the supreme assembly of mudras. In the places of each samaya substance, place the deities of the family in order. Through practice, after signs of arrival appear, place the corpse in the northeast corner. After fixing it with the vajra line, place the samaya substances in their respective positions. Bless with the five symbols. Bless from the crown of the wheel, bless with the vajra from the direction of the heart, bless with the jewel from the eight-sided
Chinese
从脐轮开始，用莲花对着口的方向，用剑斩断肢体，然后在手印的位置，像供品一样摆放。对于具有光辉的九种损害，以身语意供养，伴随着祈请的光芒来布施，用供品来庄严修饰，布施奇妙的朵玛，陈设完备的供养誓言物。然后所有的大瑜伽士，安住于自身手印之中，如法生起生起次第的禅定，迎请供养自性大圆满。进行修持、修行和遮止，祈请成就和灌顶。然后将朵玛分为三份，首先切断进行火供，中间的使空行母满足，最后埋藏成为取之不尽的宝藏。如果圆满了所有事业，那么大威德自身也会成就，更何况其他的成就呢？如是说。因此，这是修持大威德金刚之殊胜法。具有意义的瑜伽士，将地面做成一半大小的坛城，做成三重，中间是八瓣莲花，外面用头盖骨围绕，再外面用燃烧的火焰围绕。在那之外的层次是红色大增长，中间放置具有标志的班杂，上面写着父母本尊的心咒。八瓣莲花上放置八母，青黑色母、火母燃烧。那下面做成三层头盖骨，门廊用尸陀林供品装饰。门槛门楣最后是散布。在极其寂静的殊胜处所，山顶或者森林，不被小股军队侵扰，断绝喧嚣往来之处为佳。瑜伽士具有自信，威严且稳重，少言寡语，行为端正且没有妄念，事业的次第没有增减。用香药清洗外面，用尸泥和灰清洗里面。与如量结合的教言相符，如期开始。也要观察所用的材料，选择美丽吉祥的，身材匀称，年龄正当壮年，具有五种姓氏的标志为佳。像这样殊胜的修持材料，用三种清净来端正，然后进行加持。达胡玛不越过，转变根，用五甘露的明点，涂在五根上。询问关于显有世间的话语，或者询问好坏的卦象
English
Starting from the navel chakra, direct the lotus towards the mouth, sever the limbs with a sword, and then at the positions of the mudras, arrange them like offerings. To the nine harms that possess splendor, offer with body, speech, and mind, distribute with the light of supplication, adorn beautifully with offerings, distribute wondrous tormas, and arrange complete offering samaya substances. Then, all great yogis, abiding in their own mudras, generate the generation stage meditation properly, invite and offer the self-nature Dzogchen. Perform practice, cultivation, and reversal, request accomplishments and empowerment. Then divide the torma into three parts, first cut and perform a fire offering, the middle part satisfies the dakinis, and finally bury it as an inexhaustible treasure. If all activities are completed, then the great glorious one himself will be accomplished, what need is there to mention other accomplishments? Thus it is said. Therefore, this is the supreme method of accomplishing the great Vajrabhairava. A meaningful yogi should make the ground into a half-sized mandala, make it triple-layered, with eight lotus petals in the center, surrounded by skulls on the outside, and surrounded by burning flames on the outside. The outer layer of that is a great red increase, and in the center place a marked bandha, with the heart mantras of the father and mother deities written on it. Place eight mothers on the eight lotus petals, blue-black mother, fire mother burning. Below that, make three layers of skulls, and decorate the porch with charnel ground offerings. The lintel, the door frame, and finally the scattering. In an extremely secluded and supreme place, the top of a mountain or a forest, not disturbed by small troops, and where the hustle and bustle of comings and goings are cut off is auspicious. The yogi should have confidence, be majestic and stable, speak little, be upright in conduct and without delusions, and the order of activities should have no increase or decrease. Wash the outside with fragrant medicine, and wash the inside with corpse mud and ashes. In accordance with the instructions combined in due measure, begin as scheduled. The materials to be used should also be examined, choosing those that are beautiful and auspicious, with a balanced figure, and an age that is in its prime, and it is auspicious to have the marks of the five families. Such supreme materials for practice should be straightened with three purities, and then blessed extensively. The dahu ma should not be crossed, transform the senses, and with the bindu of the five amritas, apply it to the five senses. Ask about the words of phenomenal existence, or ask about the omens of good and bad.