Tibetan
ས་པར་ཞུགས་སོ། །ཞུགས་ནས་ཀྱང་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས ཕྱུང་ངོ་།།བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་འཇུག་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཐོག་མར་བསྙེན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །གཉིས་པ་དག་ནི་ཉེ་བསྙེན་པ། །གསུམ་ པ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད།།ཐ་མ་བསྒྲུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ། །བསྙེན་བསྒྲུབ་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱ་ཞིང་། །དེ་ལ་གནས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས། །དེ་དག་མི་ཤེས་མི་གནས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།།ལས་རྣམས་བརྩམས་ཀྱང་དོན་མེད་འགྱུར། །དེ་བས་ནན་ཏན་བསྐྱེད་དེ་བྱ། །བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བར་བསྙེན་པ་ལ་གནས་པས། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ བསྒོམ།།དེ་ཡང་གསང་སྔགས་བདག་པོ་ཉིད། །རིག་མ་བསྐྱེད་དང་བསྐུལ་བྱ་བ། །བསྒྲུབ་པ་ཞེས་སུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བ་ལས། །རང་གི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། །གང་ཡིན་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །བསྒྲུབ་པ་ ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་བྱ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་པས། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་བ། །བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་གསུངས། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། ། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཆ་ལུགས་སུ། །ཏིང་འཛིན་ནན་ཏན་ཁུགས་པར་བསྒོམ། །ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་པས། །བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་རྣམ་ལྡན་པར། །ཤེས་པ་ཉེ་བསྙེན་དམ་ཚིག་ཡིན། །རིག་མ་བསྐྱེད་དང བསྐུལ་བྱ་བའི།།རྟེན་དུ་བྱ་བ་ཤེས་རབ་མ། །མཚན་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་གསང་བའི་གཟུངས། །བྷ་ག་གསང་བའི་པདྨོ་ནི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱུང་བའི་གནས། །སླད་ཀྱིས་བྱོན་པ་གཤེགས་པའི་ཤུལ། །དེ་ལྟར་ སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་རྟེན།།རྣལ་འབྱོར་ངོ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །མ་རྟོགས་པ་ལ་འཁོར་བའི་ལམ། །སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཆེན་པོ་ལྔས་བསྡུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་ནས་ཡུམ་དུ་གནས་ མོད།།མཚན་མ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བསྒྲུབ་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱ། །སྨིན་མའི་དཀྱུས་རིང་ལག་སོར་ཕྲ། །ཚིགས་པ་ཟླུམ་ལ་རྐེད་སྐབས་ཕྱེད། །ཕྲ་བཤད་ཨུཏྤལ
Chinese
进入地界。进入之后，从这些甚深修持坛城的自身之身语意金刚中取出。修持支分不可思议，一切坛城中，为了瑜伽进入之目的，简略宣说四种相。首先宣说是念诵，其次是近念诵，第三称为修持，最后称为大修持。详细了解之后，然后开始各种事业。要知道念诵和修持的差别，安住于此极为重要。如果不知不在此安住，即使修持也不会成就，即使开始事业也变得无意义，因此要努力去做。通过善加修习念诵的等持，要了知菩提心。安住于近念诵，观想自身为大手印。那也是密咒之主，生起明妃并加以劝请，胜者说是修持。从方便与智慧的结合中，宣说自己的本尊瑜伽。无论是什么，如果能成就金刚，就称为大修持。所谓菩提心，乃是殊胜意义之心，一切法皆无实有，要用自己的心去了解，这是念诵的誓言。自身大手印，以密咒之主的装束，认真地修习等持。一切皆为本尊之自性，自身即是本尊之相，要知道具足四印，这是近念诵的誓言。生起明妃并加以劝请，作为所依的是智慧母，具相吉祥秘密之藏，巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）秘密的莲花，是诸佛的宫殿，是过去诸佛出现之处，是未来诸佛前往的足迹，如此是诸佛安住之所依。瑜伽士眼中是如此显现，对于未证悟者则是轮回之路，是修行者修行的所依，瑜伽士应当了知。总集五大，一切皆是，之后安住于母胎中，修习相的瑜伽士，为了修持而作种姓的区分。眉间长，手指细，关节圆润，腰肢纤细，细语是莲花。
English
Entering the ground. Having entered, extract from the body, speech, and mind vajra of these profound practice mandalas. Although the limbs of practice are inconceivable, in all the mandalas, for the purpose of entering yoga, it is briefly explained in four aspects. First, it is said to be recitation; second, it is near recitation; third, it is called accomplishment; and finally, it is called great accomplishment. Having known the distinctions, then begin the various activities. Knowing the distinctions of recitation and accomplishment, it is extremely important to abide therein. If one does not know or abide therein, even if one practices, it will not be accomplished, and even if one begins activities, they will become meaningless. Therefore, one should diligently generate effort. By thoroughly cultivating the samadhi of recitation, one should know the bodhicitta. Abiding in near recitation, contemplate oneself as the great mudra. That is also the lord of secret mantras, generating the vidya and urging her on, the Victorious Ones say is accomplishment. From the union of skillful means and wisdom, one speaks of the yoga of one's own deity. Whatever it may be, if one can accomplish the vajra, it is called great accomplishment. What is called bodhicitta is also the mind of supreme meaning, since all dharmas are without inherent existence, one should know it with one's own mind, this is said to be the samaya of recitation. Oneself, the great mudra, in the guise of the lord of mantras, diligently cultivate samadhi. Since everything is the nature of the deity, oneself is the characteristic of the deity, one should know that it is endowed with the four mudras, this is the samaya of near recitation. Generating the vidya and urging her on, the basis for action is the wisdom mother, the auspicious secret receptacle with characteristics. Bhaga (藏文, Devanagari, Romanization, literal meaning) the secret lotus, is the palace of the Victorious Ones, the place where the Buddhas of the past appeared, the footprints of those who will come in the future, thus it is the basis where the Buddhas reside. It appears thus to the yogi, for the unawakened it is the path of samsara, it is the basis for the practice of practitioners, the yogi should know. Gathering the five great ones, everything is, then abiding in the womb, the yogi who practices the signs, makes distinctions of lineage for the sake of practice. Long eyebrows, slender fingers, round joints, slender waist, soft speech is utpala.