Tibetan
འབྲས་དང་འབྱུང་ཁུངས་སམ། །རྡོ་ཁམས་རིན་ཆེན་དག་ལ་བྱ། །སྣ་གསུམ་སྣ་ལྔ་དག་དང་ནི། །རིན་ཆེན་ཕུང་པོའི་ཚོན་གྱིས་ནི། །དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་བསྐོར་བ་ཡིན། །སྒོ་ལ་རྣམ ལྔས་བསྐོར་བར་བྱ།།ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ལ་རྐྱང་པས་སོ། །དཀར་དམར་སེར་ལྗང་ནག་པོ་རྣམས། །དེ་ཡིས་བཀོད་པར་བྱ། །གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི། །འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་བྱ། །ཕལ་པ་དག་ལ་ཡིག་འབྲུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ སོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དགོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བླ་རེ་རྒྱལ་མཚན་འཕན་དང་གདུགས། །པི་བང་གླིང་བུ་བརྡབ་པ་དང་། །རྫ་རྔ་མུ་ཀུན་རྔ་ཆེན་དང་། །ད་རྔ་ར་དང་མུ་ཙར་དང་། །དབྱངས་དང་གར་དང་ བཞད་པ་ཆེ།།རོལ་མོའི་ཡོ་བྱད་ཇི་སྙེད་པས། །དགའ་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་བརྒྱན། །བུམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །གསེར་དང་དངུལ་ལས་བྱས་པའོ། །རིགས་དང་མཐུན་པའི་གོས་ཀྱིས་དཀྲིས། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུས་བརྒྱན་པ་ལ། །བདུད་རྩི་ ལྔ་ཡིས་གང་བྱས་པ།།སྨན་དང་རིན་ཆེན་འབྲུ་རྣམ་ལྔས། །གང་བ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་གཞག་།དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོས་མངོན་བསྔགས་པའི། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། །དབུས་ཉིད་དུ་ནི་གཞག་པར་བྱ། །ཡང་ན་བུམ་པའི་སྐྱིན་པར་རོ། ། ཟླ་བ་ཉི་མ་དྲི་ཆུ་དང་། །བཏུང་བ་རབ་ཏུ་སྣུམ་པོ་དང་། །དབང་པོ་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས། །ཤ་སྲང་གཅིག་གིས་རབ་བསྲེས་པས། །གང་བའི་བན་ད་དེ་བཞིན་གཞག་།རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དགྲམ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག་།ཅི་རིགས རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་དག་ནི་འཕན་སྡུད་ཀྱི་ལས་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་མཉམ་བཞག་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བསྒོམ། །གསལ་བ་གཉིས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རང་བཞིན་ཀུན་ རྫོབ་སྤྱན་དྲངས་དང་།།དབབ་དང་བཞུགས་དང་བརྟན་པ་དང་། །མི་གཡོ་དམ་ཚིག་ཟིལ་གནོན་དང་། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་བརྗོད་པ་དང་། །གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ལས་རྣམས་བྱ། ། དེས་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པར ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེ་ཆོ
Chinese
或者果实和来源，对于石头矿物珍宝等，以及三类五类等，用珍宝堆的颜色，围绕中央的宫殿。用五种手印围绕门，其他手印用单手。白色、红色、黄色、绿色、黑色等，用这些来布置。主尊圆满地画成形象，眷属们做成手印，其他的则用文字。如是说。这是安放坛城装饰的仪轨。然后对于修法的坛城，幡、胜幢、伞盖，琵琶、笛子敲击等，陶鼓、木棍大鼓，达玛茹、饶钹、木札，歌唱、舞蹈和大笑，用各种各样的乐器，来装饰令人欢喜的坛城。各种各样的瓶子，用金和银做成。用与本性相符的布缠绕，用鲜花和果实装饰，里面充满五甘露，用药物和珍宝五谷等，放置八个或十六个。坛城主尊显现赞叹的，殊胜宝瓶也同样，放置在中央。或者放置在瓶子的垫子上。月亮、太阳、尿液和，非常油腻的饮料和，从所有感官中产生的，用一两肉充分混合，装满的容器也同样放置。摆放奇妙的食子，以及其他无量殊胜的，用各种各样适当的来装饰。如是说。这些是普遍展示幡幢收摄之事业。然后持咒者入于等持，观想明晰的禅定坛城。在明晰无二的坛城中，迎请自性和世俗，降临、安住和稳固，不动的誓言镇伏，顶礼、供养和述说，在秘密殊胜的坛城中，进行进入和祈求成就，以及灌顶的事业。因此即使在今生，也能获得佛陀之果位，更何况其他的成就呢？如是说。《圣妙吉祥真实名经》中名为耶谢昂热电轮续之王，次第开解图像坛城之品第七。然后，薄伽梵秘密之主。
English
Or fruits and sources, for stone minerals, gems, etc., as well as three or five kinds, etc., with the colors of a pile of jewels, surround the central palace. Surround the door with five mudras, other mudras with one hand. White, red, yellow, green, black, etc., use these to arrange. The main deity is completely drawn as an image, the retinue are made into mudras, and the others are made into letters. Thus it is said. This is the ritual for placing the decorations of the mandala. Then, for the mandala of practice, banners, victory banners, umbrellas, lutes, flutes, striking, etc., pottery drums, wooden sticks, large drums, damaru, cymbals, wooden bells, singing, dancing, and great laughter, use all kinds of musical instruments to decorate the joyful mandala. All kinds of vases, made of gold and silver. Wrap with cloth that matches the nature, decorate with flowers and fruits, fill with five amritas, use medicine, jewels, five grains, etc., place eight or sixteen. The mandala lord manifests praise, the auspicious vase is also the same, place it in the center. Or place it on the cushion of the vase. Moon, sun, urine, and, very greasy drinks, and, arising from all the senses, mix thoroughly with one ounce of meat, the filled container is also placed in the same way. Arrange wonderful tormas, and other infinite and supreme, decorate with all kinds of appropriate things. Thus it is said. These are the general presentation of the activities of collecting banners. Then the mantra holder enters into samadhi, visualizes the clear meditation mandala. In the clear non-dual mandala, invite self-nature and conventionality, descent, abiding, and stability, immovable vows subdue, prostration, offering, and recitation, in the secret and supreme mandala, perform the activities of entering and requesting accomplishment, and empowerment. Therefore, even in this life, one can obtain the fruit of Buddhahood, what need is there to mention other accomplishments? Thus it is said. The seventh chapter, which is called the King of Tantras, the Wheel of Lightning of Yeshe Ngampa, from the Sutra of the Successive Unfolding of the Mandala of Images. Then, the Bhagavan, the Lord of Secrets.
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་།།གསང་སྔགས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདི། །ཕྱག་རྒྱ་བསམ་ཡས་ཇི་སྙེད་པ། །མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདུས། །དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་དམ་ཚིག་རྒྱ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།།བཞི་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཡི་རྒྱ། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དངོས་མེད་རྒྱ། །གཟུགས་སྐུ་མཚན་མའི་རྒྱ་ཞེས་བཤད། །གཟུགས་སྐུ་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དང་། །བསྒོམ་དང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་བཤད། །གཉིས་པའི་རྒྱ་ལ་ གསུམ་ཡོད་དེ།།བསྒོམ་དང་གཟུང་དང་བཅིང་བའོ། །བསྒོམ་པ་དམ་ཚིག་གསུང་ཡིན་ཏེ། །གསལ་ལྡན་མ་འམ་བྱིན་བརླབས་པའོ། །གཟུང་བ་ཐུགས་མཚན་ཉིད་བཟུང་བའོ། །དམ་ཚིག་ལག་རྒྱ་བཅིང་བར་བཤད། །ཡང་ན་སོ་སོའི་གཙོ་གཟུང་རྣམས། ། སྦྱོར་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པའི་རྒྱ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། །རང་བཞིན་བསྒོམ་དང་བཟླས་བརྗོད་དོ། །རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །བསྒོམ་པ་མཚན་མའི་ཡིག་འབྲུ་དག་།ལྕེ་སྟེང་སྙིང་ག་མཁའ སོགས་སུ།།མཚན་མའི་རྣམ་པར་གསལ་བའོ། །རྩ་བ་བསྐྱེད་དང་བཟླས་པ་ཡིས། །སྙིང་པོ་ཚིག་བརྗོད་བཟླས་པའི་རྒྱ། །བཞི་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དཔའ་བོས་གསུངས། །བསྒོམ་དང་འཕྲོ་འདུ་བཅིང་བའོ། །ལས་ཀྱི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ གང་།།བསྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱ། །ལྟ་འོག་མཁའ་འམ་ཐུགས་ཀ་ནས། །རྣམ་བཞི་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ནི། །འཕྲོ་འདུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་དང་སྟངས་ཚུལ་རྣམས། །བཅིང་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད། །ལག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ཕྱག་ རྒྱ་རྣམས།།རང་གི་སྐུ་རུ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །བཅིངས་ཤིང་མཁའ་ལ་རྣམ་བཀྲོལ་ན། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་འཐོབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར་བསྒོམ་པ། །དབུ་ནི་རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་དེ།།ལག་གཡས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱ། །ལག་གཡོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྒྱ། །རྐང་པ་གཡོན་པ་སྣང་མཐའ་ཡས། །རྐང་གཡས་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྒྱ། །ཡན་ལག་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བས། །བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། ། སོར་མོ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་བྱ་བ། །གུང་མོ་གཉིས་ལ་ཨོ~ཾ་དང་ལ~ཾ། །འཛུབ་མོ་
Chinese
进入名为“一切皆圆满成就手印无违越”之三摩地后，从自身之身、语、意金刚中取出诸手印誓言之体性。此广大之密咒海，所有无量之手印，总摄为四种。首先是大手印，其次是誓言印，第三是法之手印，第四是事业手印。大手印是身之印，自性是法身，无实之印，色身是相好之印。色身之自性是世俗谛，说是观修和生起。第二印有三种，观修、执持和束缚。观修是誓言语，是明亮具足或加持。执持是意，执持体性。誓言手印说是束缚。或者各自之主尊，结合之方便即是手印。第三印有三种，自性、观修和念诵。自性是法之手印，胜者于法界中宣说。观修是相好之字，于舌上、心间、虚空等处，以相好之形象显现。根本以生起和念诵，心要词句是念诵之印。第四事业之手印，勇士说有三种，观修、放出和束缚。事业之天瑜伽士，观修是观修事业之印。从脐下、虚空或心间，四种事业之放出，放出是事业之手印。手印之安立和姿势等，束缚说是事业之手印。手印、誓言手印等，于自身观想后，束缚并于虚空中解脱，从一切罪业中解脱，甚至能获得佛果，何况其他成就？自身广大观修手印，头顶是遍照如来，右手是金刚萨埵之印，左手是宝生佛之印，左脚是无量光佛，右脚是不空成就佛之印，肢体是部族之坛城，一切行动都是手印。手指上所观修，中指二节是（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）和（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉），食指
English
Having entered into the Samadhi called "Not Transgressing the Mudra of All Accomplished Spontaneously," the characteristics of the Mudra Samaya are extracted from the Vajra of one's own Body, Speech, and Mind. This great ocean of secret mantras, all the immeasurable Mudras, are condensed into four types. First is the Maha-mudra, second is the Samaya-mudra, third is the Dharma-mudra, and fourth is the Karma-mudra. The Maha-mudra is the Mudra of the Body, its nature is the Dharmakaya, the unreal Mudra, the Rupakaya is said to be the Mudra of signs. The nature of the Rupakaya is relative truth, and it is said to be meditation and generation. The second Mudra has three aspects: meditation, holding, and binding. Meditation is the Samaya Speech, which is bright and complete or blessed. Holding is the Mind, holding the essence. The Samaya hand Mudra is said to be binding. Or, the respective main deities, the means of union is the Mudra itself. The third Mudra has three aspects: nature, meditation, and recitation. The nature is the Dharma-mudra, which the Victorious Ones proclaimed in the Dharmadhatu. Meditation is the letters of the signs, on the tongue, in the heart, in the sky, etc., appearing in the form of signs. The root is generation and recitation, the essential words are the Mudra of recitation. The fourth Karma-mudra, the hero said there are three aspects: meditation, emanation, and binding. The Yoga of the Karma deity, meditation is the Mudra of Karma. From below the navel, the sky, or the heart, the emanation of the four types of Karma, emanation is the Karma-mudra. The establishment and postures of the Mudra, binding is said to be the Karma-mudra. The hand Mudras, Samaya Mudras, etc., after visualizing them in one's own body, binding and releasing them in the sky, one is liberated from all sins, and even Buddhahood can be attained, what need is there to mention other accomplishments? One's own great meditation on the Mudra, the crown of the head is Vairochana, the right hand is the Mudra of Vajrasattva, the left hand is the Mudra of Ratnasambhava, the left foot is Amitabha, the right foot is the Mudra of Amoghasiddhi, the limbs are the Mandala of the families, all actions are Mudras. What should be meditated on the fingers, the two middle fingers are (Tibetan: ཨོ，Sanskrit Devanagari: ओ，Sanskrit Romanization: o，Literal meaning: Om) and (Tibetan: ལ，Sanskrit Devanagari: ल，Sanskrit Romanization: la，Literal meaning: La), the index finger