Tibetan
ར་བརྟགས་པར་ལས་བྱའོ། །སྤང་བར་བྱ་བའི་གནས་ངན་ནོ། །གཤིན་རྗེ་གདུག་པའི་མདུང་ རྗེས་དང་།།སྲིན་པོ་ངུས་པའི་མཆི་རྗེས་དང་། །ཁྲོ་བོ་གནོད་སྦྱིན་ལྕམ་རྗེས་དང་། །མ་མོ་རྔམ་པའི་སྤར་རྗེས་དང་། །འབྱུང་པོ་རྐུ་བའི་འཇོལ་ས་དང་། །གདུག་པ་ཀླུ་ཡི་རྒྱུན་སྲང་དང་། །སྐྱོན་ཅན་རྒྱུ་བའི་ལམ་སྲང་དང་། །ཞང་བློན་གདུག་པའི་འདུག་ས་ དང་།།ཁ་ནས་མ་ཐོའི་འདུན་ས་དང་། །ཉེན་དང་འབྲེལ་བའི་གནས་རྣམས་ནི། །སྦྲུལ་གདུག་པང་དུ་འོངས་པ་ལྟར། །ཝ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ཡིས། །ལོ་ཡི་བཤུགས་ཏེ་རབ་ཏུ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ས་བསླང་བའི་ལས་ཏེ། ། དེ་ནས་བསླང་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་། །མངོན་དང་མི་མངོན་བདག་པོ་ལ། །རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །སེར་སྣ་སྤངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རིན་དང་བདེན་པས་བསྒོ་ལ་བསླང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ས་གཟུང་བ་སྟེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བདག ཉིད་ཀྱིས།།རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུར་ལྡན་པ་ཡིས། །རྩེ་གསུམ་འགྲོས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བསྐོར། །ཁྲོས་པས་ཧཱུ~ཾ་གི་ང་རྒྱལ་བྱ། །དངོས་གྲུབ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས། །དེངས་ཤིག་ཅེས་སུ་བསྒོ་ནས་ཀྱང་། །སེང་ལྡེང་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་པ། །ཁྲོ་བོར་བྱིན་བརླབས་ གདབ་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །དེ་ནས་དབང་གྱུར་ལྷ་མོ་དེ། །སྤྱན་དྲངས་བསྐྱེད་དང་གཉིས་མིན་པར། །མཆོད་བསྟོད་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ནས་ནི། །བདག་ཅག་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ། །བདུད་བཏུལ་མངོན་ པར་རྫོགས་པའི་ཚེ།།རུ་ཏྲ་ཚོགས་ཀྱིས་རྒལ་བ་ལ། །དགྱེས་པའི་ལས་ཀྱི་དོན་བགྲངས་ཏེ། །བདག་ཅག་ས་ལ་བགྲོད་པའི་ཚེ། །རུ་ཏྲའི་རྒོལ་བ་བྱུང་བ་ན། །སྤྱན་ལྡན་དེ་ལ་དཔང་བཅོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྟགས་བརྟག་པའོ། །མཚན་ མས་མཚན་མ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར།།རོ་ལྔ་མཚན་ཉིད་བརྟག་པར་བྱ། །དགེ་བའི་རྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །གལ་ཏེ་ཤེས་པར་མ་གྱུར་ན། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཡང་ན་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་བརྟག་།ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ རིན་ཆེན་གཏེར་སྦ་བའོ།།གནས་དེ་བསོད་ནམས་གཏེར་ལྡན་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་དང་། །སྤོས་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་སྙིང་པོ་ལྔ། །ག་འུའི་ནང་དུ་བླུགས་ནས་སུ། །ས་གཞི་གཏེར་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ས་སྦྱང་བའོ། །ས་ཞག་སྤོས་ ཆེན་རྣམ་ལྔ་ཡི།།ཁུ་བ་བསྲེས་ནས་ཀུན་དུ་ནི། །གྲུ་བཞི་དབྱིབས་སུ་ལེགས་བྱས་ཏེ། །བ་ཀོ་ཙམ་དུ་སྐྱོང་ནུལ་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྦྱང་བར་བྱ། །དེས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཀུན་སྦྱངས་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་བཞུགས་གནས་ རང་བཞིན་དུ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ལྷ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །སྤོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་གྲངས་བཞིན། །གདན་སར་བྱས་ཏེ་ཡོན་ མཆོད་ལ།།ལན་ཅིག་གཤེགས་ཞེས་སྟ་གོན་བྱ། །དེ་ནས་འདུས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །གསང་དང་སྙིང་གར་བྲམ་པ་དང་། །ཀུ་ཤ་བྲིམ་དང་སྲུང་སྐུད་གདགས། །སོ་ཤིང་བྲིམ་དང་རྨི་ལྟས་བརྟག་།མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཇི་སྙེད་དང་། །རྒྱན་དུ་འོས་པའི་ རྣམ་པ་ཀུན།།ཚང་བར་བསོགས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །འདུས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན། །ཆོས་གཏམ་རིམ་པས་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །གསང་སྔགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སོ། །རིག་བྱེད་ དག་གི་ཡན་ལག་ལས།།དུས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ཡི་ཉི་མ་དང་། །འབྱོར་ལྡན་དུས་ཚོད་བཟང་བ་ནི། །མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །བརྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ འདི་ནི་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་གའོ།།ཚོན་དང་ཐིག་སྐུད་རྣམ་ལྔ་ལ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་འདུ་རྒྱུན་མི་གཅད། །སྤོས་སམ་ལྕེ་པོག་དཀར་པོ་ཡི། །དུད་པས་རྒྱུན་མི་བཅད་པར་བདུག་།ཁྲོས་པས་དྲག་པོའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་། ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་སྟངས་ཀྱིས་བསྐོར། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། །ཐིག་སྐུད་སར་པ་གཙང་མ་འམ། །གསང་བའི་ལྕང་ལོ་འཁྲིལ་མདངས་སམ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱུན་ཐག་ལ་སོགས་ལ། །ཡུམ་གྱི་གྲངས་དང་མཐུན་པར་བསྒྲིམ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་ལུ་གུ རྒྱུད།།བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཐིག་གཡོག་ལས་ཀྱི་སེམས་མ་སྟེ། །མཚན་ལྡན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་གར་དང་བཅས་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གནམ་ཐིག་གདབ། །དེ་ནས་ས་ཐིག་གདབ་པ་ཡང་། །འདུལ་ བའི་དབང་གི་བྱེ་བྲག་ལས།།མཎྜལ་ཚད་མ་ངེས་པ་མེད། །སོར་བཞི་པ་ནས་བརྩམས་ནས་སུ། །ཇི་སྲིད་དཔག་ཚད་ཐུབ་པར་རོ། །ོ~ཾ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་སུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུ~ཾ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཚོན་དགྱེ་བའི་ཆོ་གའོ། །རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཅི་འདྲ་དང་། ། ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་འདྲ་བར། །བརྙན་མ་ཡང་ནི་དེ་འདྲ་བྲི། །ཚོན་སྣ་
Chinese
应当进行观察的行事。应当舍弃的恶劣之处是：死主凶狠的矛痕，罗刹哭泣的泪痕，忿怒尊、夜叉的鞭痕，母神恐怖的掌痕，鬼怪偷盗的藏匿处，凶恶龙族的常行道，罪人行走的道路，凶恶大臣的住处，口中未得之人的聚集地，以及与危险相关的处所。如同毒蛇来到怀中，以狐狸的大伪装，用年的时间来远远地舍弃。如是说。因此，这是翻地的行事。之后，翻地的所有行事，为了平息显现与不显现之主之间的争端，以舍弃悭吝之心，用价值和真实来宣告而翻地。如是说。因此，这是取地。之后，导师自己，以具足金刚铃，用三尖状的步伐来回巡视。以愤怒发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的傲慢。对于阻碍成就的魔障，宣告“滚开”，然后，加持八指长的紫檀橛，使其成为忿怒尊。如是说。因此，这是迎请土地女神。之后，迎请自在的女神，迎请、生起无二无别，如法供养赞颂之后，我们瑜伽修行者，在降伏魔军、现证菩提之时，当茹扎众前来侵扰时，陈述欢喜之事的意义，当我们行走于土地上时，当茹扎的侵扰发生时，请有眼者作为见证。如是说。因此，这是观察征兆。为了以征兆摧毁征兆，应当观察五味之相。吉兆则成就出现。如果未能知晓，则以善巧方便来舍弃。或者观察是否应当进行火供。如是说。因此，这是埋藏珍宝之藏。因为此地具有福德之藏，将五种珍宝、五种药物、五种香、五种谷物、五种精华，放入嘎乌盒中，使土地具有宝藏。如是说。因此，这是净化土地。将土地、酥油、五种大香的汁液混合在一起，做成四方形的形状，大约
English
The action of examining the ground should be done. The bad places to be abandoned are: the marks of the cruel spear of the Lord of Death, the tear marks of the crying Rakshasa, the whip marks of the Wrathful One and Yaksha, the palm prints of the terrifying Matrika, the hiding places where spirits steal, the constant paths of the cruel Nagas, the roads where sinners walk, the dwelling places of cruel ministers, the gathering places of those who have not obtained it from the mouth, and the places associated with danger. Just as a poisonous snake comes into one's lap, with the great pretense of a fox, one should thoroughly abandon it for years. Thus it is said. Therefore, this is the action of turning the soil. Then, all the actions of turning the soil, in order to pacify the disputes between the visible and invisible owners, with a mind that has abandoned miserliness, one should proclaim and turn the soil with value and truth. Thus it is said. Therefore, this is taking the ground. Then, the teacher himself, possessing a vajra bell, circumambulates in all directions with a three-pointed gait. With anger, one should make the pride of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hūṃ). To the obstructing forces of accomplishment, proclaim "Get out!", and then bless an eight-finger-long sandalwood stake, making it into a Wrathful One. Thus it is said. Therefore, this is inviting the earth goddess. Then, inviting the empowered goddess, inviting and generating non-dually, after making offerings and praises in accordance with the ritual, we yogic practitioners, when subduing the Maras and manifesting enlightenment, when the Rudra assembly comes to attack, recount the meaning of the joyful action, when we walk on the earth, when the Rudra's attack occurs, entrust the one with eyes as a witness. Thus it is said. Therefore, this is examining the signs. In order to destroy signs with signs, one should examine the characteristics of the five tastes. If the signs are auspicious, then accomplishment will arise. If one does not understand, then one should abandon it with skillful means. Or examine whether a fire offering should be performed. Thus it is said. Therefore, this is burying a treasure of jewels. Because this place possesses a treasure of merit, placing the five jewels, five medicines, five incenses, five grains, and five essences into a gau box, one should make the earth possess a treasure. Thus it is said. Therefore, this is purifying the earth. Mixing the juice of earth, ghee, and the five great incenses together, making it into a square shape, about
Chinese
调伏。之后，以坛城本尊的，咒语和手印来调伏。由此也能调伏一切事物，于诸佛的居处，自性中，以三摩地来调伏。如是说。此为安住于天神坛的仪轨。之后，所有诸天，自性世俗迎请后，以香的坛城，如天神数量般，作为座位于供养上，一次降临，如是准备。之后，聚集的有情众生，于秘密和心间系缚，吉祥草布施和守护线佩戴，木片布施和梦兆观察，供养的用具所有和，适合作为庄严的，所有形态，完整积聚后加持。聚集的那些有情众生，以佛法开示逐渐引导，讲述秘密真言大的功德。如是说。此为绘制坛城之时。从明咒师们的支分中，了知时间是，吉祥天神之日和，富饶时辰良好是，相的分别念虽然是，如果观察则成就之相出现。如是说。此为安立线的仪轨。五种颜色和线，以五佛加持后，化身游舞相续不断绝，以香或白色旃檀木的，烟相续不断绝地熏香。忿怒者以猛烈的咒语念诵，忿怒本尊以忿怒母的姿态围绕，祈请善逝的誓言。洁净的线或，秘密的柳枝缠绕光彩或，金刚相续线等，与佛母的数量相符地编织。五股金刚杵的环，加持为菩提心。线师事业的明妃，具相加持后，以手印舞姿等，自性坛城安立天线。之后，安立地线也，从调伏的灌顶差别中，曼扎的尺度没有决定。从四指开始，乃至能够忍受的量度。嗡 嘉纳 扎卡拉 苏扎拉 玛德 扎玛 哈吽 如是说。此为涂色的仪轨。自性世俗如何，三摩地坛城也如此，影像也如此绘制。颜色种类
English
To subdue. Then, with the mantra and mudra of the mandala deities, to subdue. By this, all things can also be subdued, in the dwelling place of the Buddhas, in their very nature, to subdue with samadhi. Thus it is said. This is the ritual for residing in the deity altar. Then, all the deities, after inviting both their nature and conventional forms, with a mandala of incense, as many as the number of deities, as seats for offerings, come once, thus preparing. Then, all the assembled sentient beings, bind at the secret place and heart, distribute kusha grass and wear protective cords, distribute wooden pieces and observe dream omens, all the implements of offering and, all forms suitable as adornments, completely gather and bless. Those assembled sentient beings, gradually guide with Dharma talks, and explain the great qualities of secret mantras. Thus it is said. This is the time for drawing the mandala. From the branches of the mantra practitioners, to know the times is, the auspicious deity's day and, the prosperous hour is good, although it is a conceptualization of signs, if examined, signs of accomplishment will appear. Thus it is said. This is the ritual for setting up the thread. The five colors and threads, after being blessed by the five Buddhas, the emanation dances continuously without interruption, with the smoke of incense or white sandalwood, incense without interruption. The wrathful one recites fierce mantras, the wrathful deity surrounds with the posture of the wrathful mother, and invokes the vows of the Sugatas. A clean thread or, a secret willow branch entwined with splendor or, a vajra continuity thread, etc., weave in accordance with the number of the consorts. The ring of the five-pronged vajra, bless as bodhicitta. The consort of the thread-layer's work, after blessing with characteristics, with mudras, dances, etc., the nature mandala establishes the sky thread. Then, also establishing the earth thread, from the difference of the taming empowerment, the measure of the mandala is not fixed. Starting from four fingers, up to whatever measure can be endured. oṃ jñāna cakra sūtra mati krama hūṃ Thus it is said. This is the ritual for applying colors. Whatever the nature and convention are, the samadhi mandala is also like that, the image is also drawn like that. Color types