Tibetan
ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ ཨཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།ོ~ཾ་མ་ཧཱ་ཨཱ་དརྴ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་སམནྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་པྲ་ཏྱ་བེཀྵ་ཎཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲྀ་ཏྱ་ནུཥྛ་ན་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ ཨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།ོ~ཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ། ཨོ~ཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ། ཨོ~ཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ། དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྐུ་མཆོག་ཐུགས་མཚན་བཞུགས་ཚུལ་དང་། ། ཐོར་ཚུགས་ལ་སོགས་ཆ་ལུགས་ཀུན། །རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན་ཏེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསུ་བསམ། །ཡང་ན་གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཞེས བྱ་བ།།དེ་ལྟར་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཀུན། །ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལས་གསལ་བར་བསྒོམ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བསྒྱུར་བར་མཐོང་ངོ་། ། འཕགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་འཕྲོ བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཡིན་ པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་དེ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅི་འདྲ་བར་བྱ་ཡིས་ཉོན་ཅིག་།དེ་ལ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །མི་ ཤེས་པ་ཡི་འགྲོ་བ་ལ།།མཚོན་པས་གསལ་བའི་དོན་སྟོན་ཕྱིར། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བརྟན་ཞིང་མཛེས་པའི་ཁང་བུ་ལ། །འཇམ་པོར་ཞལ་ཞལ་བྱས་ནས་ནི། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་གཟུགས་བྲིས་པ། ། དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་རྟེན་དུ་བཤད། །རས་སམ་གྲོ་ག་འམ་ཤིང་ཤུན་ནམ། །ཏ་ལའི་ལོ་མའམ་དུར་ཁྲོད་རས། །ཞིང་ཆེན་རས་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་བྲིས་ན་ཡང་། །མཚན་མ་འབྱུང་བའི་རྟེན་དུ་བཤད། །རྡོ་དང་ཤེལ་རྡོ་ལ སོགས་དང་།།དུང་ངམ་བ་སོའི་རྒྱུ་ལས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་འམ་གཟུགས་སུ་འབུར་བཏོད་ནས། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྟེན། །གསེར་དངུལ་ཟངས་ཁར་ལ་སོགས་ལ། །མཁས་པས་ལེགས་པར་ལུགས་བྱས་ཏེ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་གཟུགས་བྱས་ན། ། དེ་ཡང་མཚན་མའི་རྟེན་དུ་བཤད། །བླག་ཤ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་བུ་འམ། །རྒྱུ་ཤིང་མཉེན་ལས་གཟུགས་བྱས་ན། །དེ་རྣམས་མཚན་མའི་རྟེན་དུ་བཤད། །སྦྱིན་ཞིང་མཉེན་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལས། །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་ལེགས་བྱས་ན། །དེ་ཡང་མཚན མའི་རྟེན་ཡིན་ནོ།།ས་སྟེངས་དབྱིབས་ལེགས་མཛེས་པ་ལ། །རྡུལ་ཚོན་འདུས་བྱས་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས། །བརྙན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ན་ཡང་། །དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་རྟེན་དུ་བཤད། །རེ་ཞིག་ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལས། །ས་སྟེངས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་པར་ཤིས། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །ས་སྟེགས་བྱ་བའི་གནས་མཆོག་ཀྱང་། །སྐྱོན་ཡོན་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་ལས། །སྤང་བླང་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །རི་བོ་རི་བྲན་འདུས་པའི་སྤྱི། །གངས་རི་བྲག་དཀར་འདབ་རྩ་ནི། །སེང་གཅན འཁྲ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ།།ཞི་བའི་ལས་ལ་དེ་ཤིས་སོ། །ཕུག་ཆེན་དགོན་པ་ཆེན་པོ་དང་། །བྲག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཏམས་པའི་དཀྱིལ། །གཅན་ཅན་འཁྲ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ། །མངོན་པར་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པའི་གནས། །དུར་ཁྲོད་གནས་དང་ངམ་གྲོག་དང་། ། སུམ་མདོ་གྲོག་ལེ་བཤུང་བའི་གནས། །དུར་གཅན་འཁྲ་བའི་གནས་བྱའོ། །དབང་དུ་བསྡུ་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས། །ནགས་ཚལ་མང་པོ་གཏིབས་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་བཙན་དང་འཇིགས་པའི་ངོས། །སྟག་གཟིག་འཁྲ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ། །འདོད་པ་སྒྲུབ་པའི གནས་ཡིན་ནོ།།མཚོ་གླིང་ཆུ་མདོ་རྒྱ་མཚོའི་འཇིངས། །ཆུ་ཡི་གླེ་མ་བཙན་པའི་གནས། །ཆུ་གཅན་འཁྲ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་དེ་ཤིས་སོ། །རི་བོ་འདུན་པའི་རྩེ་རྣམས་དང་། །ཙནྡན་ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་ཚལ། །ཡིད་འོང་བཀྲ་ཤིས་ ཉམས་དགའ་ཡི།།གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་ཤིས། །གནམ་དང་ས་དང་བར་སྣང་རྣམས། །ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །མཚོན་ཆ་ལྔ་ཡི་དབྱིབས་དག་ཏུ། །བརྟགས་ན་མངོན་པའི་ནམ་མཁའ་ཤིས། །བར་སྣང་ཁ་ དོག་རྣམ་ལྔ་པོ།།སོ་སོར་མ་འདྲེས་གསལ་བ་ཤིས། །ས་གཞི་ཤིན་ཏུ་མ་ཉམས་དང་། །མ་གྲུམ་མཉམ་པར་གནས་པ་ལ། །ཚྭ་སྒོ་ས་སླན་བ་ཚྭ་མེད། །དེ་ལྟ
Chinese
五种灌顶，加持身语意。（藏文：ོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ ཨཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva atmako'ham，汉语字面意思：嗡，大空性智慧金刚自性，我即是）。（藏文：ོ~ཾ་མ་ཧཱ་ཨཱ་དརྴ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahādarśajñānavajrasvabhāva atmako'ham，汉语字面意思：嗡，大圆镜智金刚自性，我即是）。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སམནྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahāsamantajñānavajrasvabhāva atmako'ham，汉语字面意思：嗡，大平等性智金刚自性，我即是）。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་པྲ་ཏྱ་བེཀྵ་ཎཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahāpratyavekṣaṇājñānavajrasvabhāva atmako'ham，汉语字面意思：嗡，大妙观察智金刚自性，我即是）。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲྀ་ཏྱ་ནུཥྛ་ན་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mahākṛtyānuṣṭhānajñānavajrasvabhāva atmako'ham，汉语字面意思：嗡，大成所作智金刚自性，我即是）。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ ཨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatakāyavajrasvabhāva ātma ako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来身金刚自性，我即是）。（藏文：ོ~ཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatavākavajrasvabhāva atmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来语金刚自性，我即是）。（藏文：ཨོ~ཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatacittavajrasvabhāva atmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来意金刚自性，我即是）。（藏文：ཨོ~ཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatapūjāvajrasvabhāva atmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来供养金刚自性，我即是）。 如是圆满诸佛陀，身胜语意名号住，发髻等类诸装束，自性世俗此坛城，瑜伽智慧之功用，虚空界中迎请想，亦或观想于影像坛城。殊胜之三摩地，如是显现之诸相，观想母之虚空中显现，瑜伽智慧之差别。如是说故，聚集之眷属一切众，见诸法皆为三摩地所自在。 《圣妙续王智慧怖畏电轮经》中，分别三摩地坛城之第六品。 其后，薄伽梵秘密主入于名为影像般显现之三摩地，为令初业瑜伽士生信，对聚集之眷属宣说：聚集之眷属，当知一切法皆为影像般之相。何以故？一切法皆显现为影像般之相，且不超离于此故。因此，影像之坛城应如何作？谛听！此乃续之类别。为令不识之有情，以象征显示之义故，当说影像之坛城。其又如何作耶？于稳固且美妙之房舍中，平整涂抹后，绘制五色之像，此亦说为成就之所依。布或谷嘎或
English
The five empowerments bless body, speech, and mind. (Tibetan: ོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ ཨཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ mahāśūnyatājñānavajrasvabhāva atmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, great emptiness wisdom vajra nature, I am). (Tibetan: ོ~ཾ་མ་ཧཱ་ཨཱ་དརྴ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ mahādarśajñānavajrasvabhāva atmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, great mirror-like wisdom vajra nature, I am). (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་སམནྟ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ mahāsamantajñānavajrasvabhāva atmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, great equality wisdom vajra nature, I am). (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་པྲ་ཏྱ་བེཀྵ་ཎཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ mahāpratyavekṣaṇājñānavajrasvabhāva atmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, great discriminating wisdom vajra nature, I am). (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲྀ་ཏྱ་ནུཥྛ་ན་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ mahākṛtyānuṣṭhānajñānavajrasvabhāva atmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, great accomplishing wisdom vajra nature, I am). (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ ཨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ sarvatathāgatakāyavajrasvabhāva ātma ako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, all tathagata body vajra nature, I am). (Tibetan: ོ~ཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ sarvatathāgatavākavajrasvabhāva atmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, all tathagata speech vajra nature, I am). (Tibetan: ཨོ~ཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ sarvatathāgatacittavajrasvabhāva atmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, all tathagata mind vajra nature, I am). (Tibetan: ཨོ~ཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧ~ཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ sarvatathāgatapūjāvajrasvabhāva atmako'ham, Literal Chinese Meaning: Om, all tathagata puja vajra nature, I am). Thus, the complete Buddhas, the supreme body, speech, and mind, the marks and how they abide, the topknot and all the ornaments, this self-nature and conventional mandala, are the skill of yogic awareness. Think of welcoming them into the center of the sphere of space, or into the image mandala. This is called the superior samadhi. All the aspects that appear so clearly, meditate on them appearing clearly from the space of the Mother. This is the distinction of yogic awareness. Thus it was said, and all the assembled retinue saw that all phenomena were controlled by samadhi. This is the sixth chapter, "The Differentiation of the Mandala of Samadhi," from the Noble King of Tantras, the Fierce Wisdom Lightning Wheel. Then, the Bhagavan, Lord of Secrets, entered into the samadhi called "Appearing Like an Image," and in order to inspire faith in the newly practicing yogis, he spoke to the assembled retinue: "Assembled retinue, know that all phenomena are like the nature of images. Why is that? Because all phenomena appear like the nature of images, and do not transcend that. Therefore, how should the mandala of images be made? Listen! This is a category of tantra. In order to show the meaning clearly by means of symbols to beings who do not know, the mandala of images should be explained. How is it done? In a stable and beautiful house, after smoothing and plastering it, paint images of five colors. This is also said to be the support for accomplishment. Cloth or groga or...
Chinese
或者用青稞粉，或者用贝多罗树叶或者尸陀林布，或者用丝绸等，如果画成手印的形象，说是出现征兆的所依。以及石头和水晶等，或者从海螺或者珊瑚的材料中，雕刻出手印或者形象，这也是成就出现的所依。黄金、白银、铜等，由巧匠精工制作，如果塑造出肢体没有残缺的形象，这也是征兆的所依。桦树皮、菩提树枝或者，用柔软的木料制作形象，这些都说是征兆的所依。从柔软的布料等材料中，精工制作出手印的形象，这也是征兆的所依。在地面上形状优美的地方，用各种颜色的粉末等材料，制作出本尊的坛城，这也是成就的所依。简而言之，从最初的仪轨中说，在地面上制作坛城是吉祥的。如是宣说了。对此，这是处所的特征，作为地台的殊胜处所，也要从了解其优缺点的差别中，明白取舍。山和山脚汇聚的总称，雪山、白岩、树丛等，称为狮子野兽出没的地方，对于息灾的事业是吉祥的。大岩洞、大寺庙和，大岩石充满金刚的地方的中间，称为野兽出没的地方，是修持现观的处所。尸陀林处所和险峻的峡谷和，三岔路口、山谷崩塌的地方，是尸陀林野兽出没的地方，是修持怀业的处所。茂密的森林和，极其险峻和恐怖的地方，称为老虎豹子出没的地方，是修持增益的处所。湖心岛、河口、大海深处，水边的险峻处所，称为水生野兽出没的地方，对于一切事业都是吉祥的。山峰汇聚的顶端和，旃檀树林、花园，令人心旷神怡、吉祥喜悦的，在这样的处所绘制坛城是吉祥的。天空、大地和虚空等，详细观察后制作坛城。如果观察五种兵器的形状，那么现观的虚空是吉祥的。虚空五种颜色，各自不混杂而清晰是吉祥的。地基非常完好，没有塌陷平坦的地方，没有盐碱地，没有盐。
English
Or with barley flour, or with talapatra leaves or charnel ground cloth, or with silk and so on, if drawn in the form of a hand seal, it is said to be the support for the appearance of signs. And stones and crystals, etc., or from the material of conch shells or coral, carving out hand seals or images, this is also the support for the appearance of accomplishments. Gold, silver, copper, etc., skillfully crafted by artisans, if the image is made without missing limbs, this is also said to be the support for signs. Birch bark, Bodhi tree branches, or, using soft wood to make images, these are all said to be supports for signs. From soft cloth and other materials, skillfully making the image of a hand seal, this is also a support for signs. On the ground in a place with a beautiful shape, using various colored powders and other materials, making the mandala of the deity, this is also said to be a support for accomplishments. In short, from the initial ritual it is said that making a mandala on the ground is auspicious. Thus it is said. Regarding this, these are the characteristics of the place, as an excellent place for a platform, also from understanding the differences between its advantages and disadvantages, understand what to accept and reject. The general term for the gathering of mountains and foothills, snow mountains, white rocks, thickets, etc., are called places where lions and wild animals roam, and it is auspicious for peaceful activities. Large caves, large monasteries, and, in the middle of large rocks filled with vajras, it is called a place where wild animals roam, and it is a place for practicing direct perception. Charnel ground places and steep canyons, and, places where three roads meet, and valleys collapse, are places where charnel ground wild animals roam, and are places for practicing subjugation. Dense forests and, extremely steep and terrifying places, are called places where tigers and leopards roam, and are places for practicing increase. Lake islands, river mouths, the depths of the ocean, steep places by the water, are called places where aquatic wild animals roam, and are auspicious for all activities. The peaks where mountains gather and, sandalwood forests, flower gardens, delightful, auspicious and joyful, it is auspicious to draw mandalas in such places. The sky, the earth, and the space in between, examine them carefully and then make the mandala. If you examine the shapes of the five weapons, then the space of direct perception is auspicious. The five colors of space, each distinct and clear without mixing, are auspicious. The foundation is very intact, without collapsing and level, without saline soil, without salt.