Tibetan
དེ་ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེས་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་སྤྱིར་བསྡུས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། ། རང་བཞིན་དག་པས་དྲི་མ་མེད། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་སངས་རྒྱས་ལྔ། །འབྱུང་བ་ལྔ་དོན་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མང་པོ་ཀུན། །སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །དེས་ན་སྲིད་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡང་།།སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བས་ན། །དབྱེར་མེད་དོན་གྱི་གཏི་མུག་པས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་བཞིན་ ཡིན།།སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། །བདེ་སྡུག་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཀུན། །མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་ལ་སྣང་བས་ན། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་པས། །མྱོང་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཡུལ་དང་ཤེས་ པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི།།བྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མ་འདྲེས་དབྱིངས་ལ་སྣང་བས་ན། །ཤེས་རབ་རླབས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་པས། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རང་བཞིན་ནོ། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། དགེ་དང་མི་དགེ་གཉིས་ཀ་མིན། །སེམས་ ལས་བྱུང་དང་མ་བྱུང་བའི།།འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྤྲོ་བསྡུ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བས་ན། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྲག་དོག་པས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་རང་སེམས་རྣམ་རིག་པའི། ། ཤེས་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཀུན། །རིག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཤར་བས་ན། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཆེན་པོ་ལྔ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། སྣོད་བཅུད་འགྲོ་བ ཐམས་ཅད་ཀྱི།།གསལ་སྟོང་མི་སྒྲིབ་གོ་འབྱེད་པའི། །སྣང་སྟོང་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་ཀུན། །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ལ་ཤར་བས་ན། །ཐམས་ཅད་གནས་པའི་ཀློང་ཡིན་པས། །བདེ་གཤེགས་དབྱིངས་ཕྱུག་རང་བཞིན་ཡིན། །སྣོད་བཅུད་འགྲོ་བ་ཐམས་ ཅད།།སྲ་བརྟན་སྐྱེད་བསྐྲུན་རྟེན་རྣམས་ཀུན། །ས་ཡི་ཁམས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས། །མི་འགྱུར་དབྱིངས་ལ་ཤར་བས་ན། །ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་རང་བཞིན་ཡིན། །སྣོད་བཅུད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གྱེས་སྡུ
Chinese
那是坛城心要。如是说。然后世尊胜妙秘密主又说了自性胜义坛城的这些名目。其中这是总的归纳。一切有情的大心，自性清净无垢染。五蕴之义五佛，五大之义界富母，诸多界和生处，是勇士勇母的坛城。因此三有是大坛城。如是说。其中五蕴说为五佛的自性，也是：三有所有有情之，因和果的色等所有，从法界生出故，无别意义的愚痴故，是遍照如来自性。三有所有有情，苦乐受的蕴等所有，于平等界显现故，大慢的自性故，体验是宝生。三有所有有情之，境和识粗细的，作用的蕴等所有，于无杂界显现故，智慧波浪的贪欲故，是无量光自性。三有所有有情之，非善非不善二者，心生和非心生的，行蕴等所有，舒卷界生出故，解脱的嫉妒故，是不空成就自性。三有所有有情之，异熟自心种种识的，八识名识蕴等所有，于明觉界升起故，大嗔恚的智慧故，是金刚萨埵自性。如是说。其中这是五大界富五自性所说。器情世间所有之，明空无遮开悟的，显空虚空界等所有，于空性界升起故，是所有安住的处所故，是如来界富自性。器情世间所有，坚固生起所依等所有，名为地界等所有，于无变界升起故，是所有生起的所依故，是金刚界富自性。器情世间所有之，分离聚合
English
That is the heart essence of the mandala. Thus it was said. Then again, the Bhagavan, the Lord of Supreme Secrets, spoke these categories of the self-nature ultimate mandala. Among these, this is a general summary. The great mind of all sentient beings, is by nature pure and without defilement. The meaning of the five aggregates is the five Buddhas, the meaning of the five elements is the realm-rich mother, all the many realms and birthplaces, are the mandala of heroes and heroines. Therefore, the three realms are a great mandala. Thus it was said. Among these, the five aggregates are said to be the nature of the five Buddhas, also: All the forms of cause and effect of all sentient beings in the three realms, because they arise from the Dharma realm, because of the undifferentiated meaning of ignorance, are the nature of Vairochana. All sentient beings in the three realms, all the aggregates of pleasure and pain, because they appear in the realm of equality, because of the nature of great pride, experience is Ratnasambhava. Of all sentient beings in the three realms, the objects and consciousness, subtle and gross, all the aggregates of action, because they appear in the undifferentiated realm, because of the desire of the waves of wisdom, are the nature of Amitabha. Of all sentient beings in the three realms, neither virtuous nor non-virtuous, both arising from mind and not arising from mind, all the aggregates of formation, because they arise from the realm of expansion and contraction, because of the jealousy of liberation, are the nature of Amoghasiddhi. Of all sentient beings in the three realms, all the aggregates of the ripening self-mind, the various consciousnesses, the eight consciousnesses, because they arise in the realm of awareness, because of the wisdom of great anger, are the nature of Vajrasattva. Thus it was said. Among these, this is what is said to be the nature of the five great realm-rich ones. Of all the containers and contents of the world, the clear and empty, unobstructed and enlightening, all the phenomena and emptiness of the sky element, because they arise in the realm of emptiness, because they are the place where all abide, are the nature of the Tathagata realm-rich. All the containers and contents of the world, all the solid, stable, generating supports, all that are called the earth element, because they arise in the unchanging realm, because they are the support of all generation, are the nature of the Vajra realm-rich. Of all the containers and contents of the world, separation and aggregation
Tibetan
ད་གཤེར་ བའི་མཚན་ཉིད་ཀུན།།ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ཀུན་སྡུད་དབྱིངས་སུ་ཤར་བས་ན། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཆེན་ཀུན་སྡུད་པས། །རིན་ཆེན་དབྱིངས་ཕྱུག་རང་བཞིན་ཡིན། །སྣོད་བཅུད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསལ་དྲོའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མེ་ཡི་ ཁམས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས།།སྣང་གསལ་དབྱིངས་ལ་ཤར་བས་ན། །གསལ་དྲོ་སྲེག་པའི་རང་བཞིན་པས། །པདྨའི་དབྱིངས་ཕྱུག་རང་བཞིན་ཡིན། །སྣོད་བཅུད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡང་གཡོ་འདེགས་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རླུང་གི་ཁམས་སུ་གྲགས་ པ་སྟེ།།བསྐྱོད་ཆེན་དབྱིངས་ལ་ཤར་བས་ན། །ཐོགས་མེད་ཤུགས་བསྐྱོད་རང་བཞིན་པས། །ལས་ཀྱི་དབྱིངས་ཕྱུག་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། སྲིད་ གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་སྤྱོད་པ་ཀུན། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་སུ་གྲགས། །མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ས་ཡི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྒྲ་རྣམས་ ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ཀུན།།རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་སུ་གྲགས། །ཐོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན། །ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དྲི་རྣམས་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ཀུན། །སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་སུ་གྲགས། །ཚོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ ཡིན་པས་ན།།ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རོ་རྣམས་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ཀུན། །ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་སུ་གྲགས། །མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལ་ཡུལ་བཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། སྣོད་བཅུད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་མཚན་མ་ཀུན། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་གྲགས། །མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས། །གཟུགས་མཛེས་ལཱ་སྱཻའི་རང བཞིན་ཡིན།།སྣོད་བཅུད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཟིན་དང་མ་ཟིན་གཉིས་ཀ་ལས། །བྱུང་བའི་སྒྲ་ཡི་ཁམས་སུ་གྲགས། །ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས། །ནིར་ཏྱ་མ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྣོད་བཅུད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་སྦྱར་ དང་གྱུར།།ཞིམ་དང་ང་དང་དེ་བཞིན་གཞན། །དྲི་ཡི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ། །བསྣམ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས། །མཱ་ལཻ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྣོད་བཅུད་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཁ་མངར་ལ་སོགས་རོ་རྣམས་ཀུན། །རོ་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་ གྲགས།
Chinese
再者，潮湿的特性全部，被称为水的界。由于显现在总集法界中，以功德聚大总集故，是宝藏法界自性。所有情器世间的一切有情，所有明亮温暖的体性，被称为火的界。由于显现在明光法界中，以明亮温暖焚烧的自性故，是莲花法界自性。所有情器世间的一切有情，所有轻动举动的一切，被称为风的界。由于显现在大动法界中，以无碍力动的自性故，是业力法界自性。如是说。其中，这是四种识被说是四位菩萨的自性。三有世间所有的一切有情，所有对颜色形状的执著，被称为眼识。因为是见之智慧的缘故，是地藏的自性。三有世间所有的一切有情，所有对声音的执著，被称为耳识。因为是听之智慧的缘故，是金刚手自性。三有世间所有的一切有情，所有对气味的执著，被称为鼻识。因为是嗅之智慧的缘故，是虚空藏的自性。三有世间所有的一切有情，所有对味道的执著，被称为舌识。因为是尝之智慧的缘故，是观世音的自性。如是说。其中，四境被说是四位菩萨母的自性。所有情器世间的一切，所有颜色形状和相，被称为色的生处。因为是可见之境的缘故，是美貌拉西雅的自性。所有情器世间的一切，所有从执著和不执著二者中，产生的声的界被称为声的界。因为是可听之境的缘故，是尼提雅玛的自性。所有情器世间的一切，所有俱生和合与变异，甜的和酸的和同样的其他的，气味的界和生处，因为是可嗅之境的缘故，是玛列自身的自性。所有情器世间的一切，所有甜味等味道，被称为味的生处。
English
Furthermore, all characteristics of wetness are known as the water element. Since it arises in the all-encompassing sphere, it is the nature of the treasure-rich sphere, as it gathers all the great qualities. All sentient beings in the container and its contents, all qualities of clarity and warmth, are known as the fire element. Since it arises in the clear and luminous sphere, it is the nature of the lotus-rich sphere, as it is the nature of burning with clarity and warmth. All sentient beings in the container and its contents, all lightness, movement, lifting, and motion, are known as the wind element. Since it arises in the sphere of great movement, it is the nature of the karma-rich sphere, as it is the nature of unimpeded and forceful movement. Thus it is said. Here, the four consciousnesses are said to be the nature of the four Bodhisattvas. All sentient beings in the three realms, all attachments to color and form, are known as eye consciousness. Because it is the wisdom of seeing, it is the nature of Earth-Heart. All sentient beings in the three realms, all attachments to sounds, are known as ear consciousness. Because it is the wisdom of hearing, it is the nature of Vajrapani. All sentient beings in the three realms, all attachments to smells, are known as nose consciousness. Because it is the wisdom of smelling, it is the nature of Space-Heart. All sentient beings in the three realms, all attachments to tastes, are known as tongue consciousness. Because it is the wisdom of tasting, it is the nature of Avalokiteshvara. Thus it is said. Here, the four objects are said to be the nature of the four Bodhisattva Mothers. All sentient beings in the container and its contents, all colors, forms, and signs, are known as the source of form. Because it is an object to be seen, it is the nature of the beautiful Lasya. All sentient beings in the container and its contents, all elements of sound arising from both grasping and not grasping, are known as the element of sound. Because it is an object to be heard, it is the nature of Nrtyama. All sentient beings in the container and its contents, all that is born together, combined, and transformed, sweet, sour, and likewise other, the element and source of smell, because it is an object to be smelled, it is the very nature of Mala. All sentient beings in the container and its contents, all tastes such as sweetness, are known as the source of taste.