Tibetan
་དབུས་སུ་བཞག་པ་ནི། །ལས་ཀྱི་དབྱིངས་ཕྱུག་ཕྱག་རྒྱར་བཤད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དབང་དུ་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ྅ཧཾ།ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པ་ལས། །མཐེབ་གཉིས་གྱེན་དུ་བཏེག་པ་ནི། །བདེར་གཤེགས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཡི་རྒྱ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་ནི། །གང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུར་གྱུར་རོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཕྱག་རྒྱ་གོང་མ་དེ་ཉིད་ལས། །གཡོན་གྱི་མཐེ་བོ་ནང་བཅུག་སྟེ། །གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོ་དེ་བཞིན་བཏེག །བདེར་གཤེགས་ཀུན་གྱི་གསུང་གི་རྒྱ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་ནི། །གང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་དུ་འགྱུར། །ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཕྱག་རྒྱ་གོང་མ་དེ་ཉིད་ལས། །གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ནང་བཅུག་སྟེ། །གཡོན་པ་མཐེ་བོང་བཏེག་པ་ནི། །བདེར་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱའོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་ནི། །གང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་སུ་འགྱུར། །དེ་ལ་སྩོགས་ཏེ་བསམ་ཡས་མཆོག །ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པ། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཀླས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་དུར་ཁྲོད་ཁུ་བྱུག་རོལ་པའི་མདོ་ལས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བསྟོད་དོ། །ཨེ་མའོ་རྣམ་དག་སྟོང་པའི་ལམ། ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཡི་མཆོག །སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་གི་མཆོག །རྣམ་དག་སྒྲ་ཆེན་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེན་པོ། །ཡེ་ཤེས་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རབ་སྒྱུར་བ། །སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ནོར་བུ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །པདྨ་པདྨ་འཆང་ལ་འདུད། །སྣ་ཚོགས་ལས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུག
Chinese
中间放置，说是事业自性手印。以此真言和手印，所有佛和众生，无疑都能自在。之后还有要说的，嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦吉ra 斯瓦 巴瓦 阿玛 郭杭（藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，身，金刚，自性，我即是）。双手握拳，两拇指向上竖起，是诸如来身之印。以此真言和手印，加持谁，谁就变成金刚之身。嗡 萨瓦 达塔嘎达 瓦嘎 瓦吉ra 斯瓦 巴瓦 阿玛 郭杭（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत वाक् वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，语，金刚，自性，我即是）。手印与前相同，左拇指内扣，右拇指依旧竖起，是诸如来语之印。以此真言和手印，加持谁，谁就变成诸佛之语。嗡 萨瓦 达塔嘎达 चित्त 瓦吉ra 斯瓦 巴瓦 阿玛 郭杭（藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，意，金刚，自性，我即是）。手印与前相同，右拇指内扣，左拇指竖起，是诸如来意之印。以此真言和手印，加持谁，谁就变成诸佛之意。如是等等无量胜妙，法界平等与不平等，虚空界无边无际，不可说不可言说，功德无边不可思议。如是说。出自《续部之王一切如来之秘密尸林杜鹃嬉戏经》，真言和手印广述品第五。之后，金刚意普贤对薄伽梵秘密主如是赞颂：唉玛吙，清净空性道， 诸佛之身最殊胜，种种事业所生向您敬礼。 诸佛之语最殊胜，清净大音声向您敬礼。 诸佛之意大自在，智慧之主我顶礼。 佛之智慧金刚持，金刚持者我敬礼。 法轮善转大法轮，佛之法轮我敬礼。 持宝者您我敬礼，莲花莲花持者礼。 种种事业我敬礼。如是祈请。之后，薄伽梵秘密主，安住于如是之性，寂然不语。
English
Placed in the center, it is said to be the mudra of the richness of the realm of action. With this mantra and mudra, all Buddhas and sentient beings will undoubtedly be empowered. Then, there is more to be said. Om Sarva Tathagata Kaya Vajra Svabhava Atma Ko'ham (藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, body, vajra, nature, I am). From holding both hands in fists, raising both thumbs upwards is the seal of the body of all Sugatas. With this mantra and mudra, whoever is blessed will become a body like a vajra. Om Sarva Tathagata Vaka Vajra Svabhava Atma Ko'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत वाक् वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vāk vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, speech, vajra, nature, I am). From the previous mudra, the left thumb is turned inward, and the right thumb is raised in the same way, it is the seal of the speech of all Sugatas. With this mantra and mudra, whoever is blessed will become the speech of all Buddhas. Om Sarva Tathagata Citta Vajra Svabhava Atma Ko'ham (藏文：ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, mind, vajra, nature, I am). From the previous mudra, the right thumb is turned inward, and the left thumb is raised, it is the seal of the mind of all Sugatas. With this mantra and mudra, whoever is blessed will become the mind of all Buddhas. And so on, immeasurable and supreme, the Dharmadhatu is equal and unequal, the realm of space is endless, inexpressible and unspeakable, virtues are endless and inconceivable. Thus it is said. From the King of Tantras, the Secret of All Tathagatas, the Sutra of the Cuckoo Playing in the Cemetery, the Fifth Chapter, which elaborates on mantras and mudras. Then, Vajra Mind Samantabhadra praised the Bhagavan, the Lord of Secrets, as follows: Emaho, the path of pure emptiness, The supreme body of all Buddhas, born of various actions, I prostrate to you. The supreme speech of all Buddhas, pure great sound, I prostrate to you. The great mind of all Buddhas, the lord of wisdom, I bow and prostrate. The Vajra-holder of the wisdom of the Buddhas, I bow and prostrate to the Vajra-holder. Turning the wheel of Dharma well, the wheel of the Buddhas, I prostrate to you. I prostrate to you, the holder of the jewel, I prostrate to the holder of the lotus, lotus. I prostrate to various actions. Thus he prayed. Then, the Bhagavan, the Lord of Secrets, remained silent, focusing on Suchness.
Tibetan
ས་སོ། །དེ་ཚེ་རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས། །འཁོར་རྣམས་རྒྱ་མཚོར་བཅས་རྣམས་ཀྱིས། །འདུལ་བའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །འགྲོ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བར་གྱུར། །ལ་ལར་སྐུ་ཡི་དོན་མཛད་པ། །འགྲོ་རྣམས་ཀུན་ལ་སྡིག་སོང་གཟུགས། །སྤྲུལ་པས་སོ་སོར་འདུལ་བ་ནི། །དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་གཤེད་པོས་འདུལ། །པྲེ་ཏ་རྣམས་ལ་ཁ་འབར་གཟུགས། །དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་སེང་གེའི་གཟུགས། །མི་རྣམས་ཀུན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་ཐགས་བཟང་གཟུགས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གཟུགས། །ཚངས་རིས་རྣམས་ལ་ཚངས་ཆེན་གཟུགས། །ཆགས་བྲལ་རྣམས་ལ་དགྲ་བཅོམ་གཟུགས། །རང་རྒྱལ་རྣམས་ལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ། །འགྲོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་ལ། །མཐུན་བྱས་གཟུགས་ནི་སྣ་ཚོགས་འདུལ། །འགྲོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་ནི། །ལ་ལར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དག་ཏུ། །བསྡུས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ལ་ལར་གསུང་རབ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལ་ལར་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བཅུ་བཞི། །གཏི་མུག་རྨོངས་པའི་འགྲོ་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོས་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞེ་སྡང་ཆེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་རིན་པོ་ཆེའི། །འཁོར་ལོ་ བླ་ན་མེད་པ་བསྐོར། །འདོད་པས་འཆེལ་པའི་འགྲོ་གང་ལ། །པདྨའི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །ཕྲག་དོག་སྤྱོད་པའི་ལས་གང་ལ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །འགྲོ་བའི་སྐད་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། །དེ་སྙེད་སྒྲ་སྐད་ཐ་དད་སྟོན། །ལ་ལར་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་པའི་ཚུལ། །ལ་ལར་ལྷུམས་ནས་བལྟམས་པའི་ཚུལ། །ལ་ལར་གཞོན་ནུའི་རོལ་རྩེད་སྟོན། །ལ་ལར་ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །ལ་ལར་ཁབ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་། །ལ་ལར་དཀའ་ཐུབ་དཀའ་བ་སྤྱད། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་བསྐྱེད། །ལ་ལར་བདུད་བཞི་འདུལ་བར་སྟོན། །ལ་ལར་རྡོ་རྗེའི་ས་ལ་གཤེགས། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང་། །ལ་ལར་སྐུལ་བའི་ས་ལ་གཤེགས། །ལ་ལར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ། །ལན་གསུམ་དག་ཏུ་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ལ་ལར་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟོན། །ལ་ལར་མྱ་ངན་འདའ་ཚུལ་སྟོན། །ལ་ལར་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་སྟོན། །ལ་ལར་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་སྟོན། །ལ་ལར་ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་ལས། །ཆོས་དང་མཐུན་པའི་སྒྲ་སྐད་འབྱུང་། །ལ་ལར་མུ་སྟེགས་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །ལ་ལར་འཇིག་རྟེན་བསམ་གཏན་ཚུལ། །ལ་ལར་ས་བཅུར་རིམ་གྱིས་
Chinese
地。那时五部如来，以及眷属如海众，以种种调伏之方便，调伏种种众生。有些示现身之事业，对于一切众生，示现清净罪业之身。以化身个别调伏，对于地狱众生，以狱卒调伏。对于饿鬼，示现口中燃烧之形。对于旁生，示现狮子之形。在一切人类之世间，示现转轮圣王之相。对于非天，示现巧匠之形。对于天人，则示现帝释天之形。对于梵天眷属，示现大梵天之形。对于离欲者，示现阿罗汉之形。对于独觉，示现犀牛之相。对于十地之菩萨，示现毗卢遮那佛之相。为了调伏众生，以适应之形，调伏种种。如调伏众生一般，种种之法轮，有些归纳于三藏，而转法轮。有些为十二部经。有些为百千万亿。对于愚痴蒙昧之众生，佛陀以法轮转法轮。对于嗔恨心重者，持金刚者，转金刚之法轮。对于傲慢者，转无上之珍宝法轮。对于贪欲炽盛之众生，转莲花之法轮。对于行嫉妒之业者，转种种金刚之法轮。众生有多少种语言，就示现多少种不同之音声。有些示现入胎之相。有些示现从胎出生之相。有些示现童年嬉戏。有些示现如在家之相。有些示现从家出家。有些示现苦行之苦行。有些示现发起殊胜菩提心。有些示现调伏四魔。有些示现降临金刚座。有些示现菩提树下。有些示现降伏之地。有些示现十二相。三次转法轮。有些示现大神通。有些示现涅槃之相。有些示现舍利子。有些示现法本。有些从外境之生起，发出与法相应之音声。有些示现外道之相。有些示现世间禅定之相。有些示现次第到达十地。
English
Earth. At that time, the Five Tathagatas of the families, along with their retinues like an ocean, used various methods of taming to tame various beings. Some performed deeds of body, showing a form that purified sins for all beings. They tamed individually through emanations: for beings in hell, they tamed with executioners; for pretas, they showed a form with a burning mouth; for animals, they showed the form of a lion; in the world of all humans, they showed the manner of a universal monarch; for asuras, they showed the form of a weaver; for gods, they showed the form of Indra; for the retinue of Brahma, they showed the form of Great Brahma; for those free from attachment, they showed the form of an Arhat; for solitary realizers, they showed the manner of a rhinoceros; for bodhisattvas on the ten bhumis, they showed the form of Vairochana. To tame beings, they tamed various forms that were suitable. Just as they tamed beings, various wheels of Dharma, some were gathered into the three pitakas, and they turned the wheel of Dharma. Some were the twelve scriptures. Some were one hundred and fourteen thousand. For beings who are ignorant and deluded, the Buddha turned the wheel of Dharma with the wheel of Dharma. For those with great hatred, the Vajra Holder turned the wheel of the Vajra. For the arrogant, he turned the unsurpassed wheel of jewels. For any being overwhelmed by desire, he turned the wheel of the lotus. For any action that practices jealousy, he turned the wheel of various vajras. As many languages as there are for beings, he showed that many different sounds and voices. Some showed the manner of entering the womb. Some showed the manner of being born from the womb. Some showed the play of youth. Some showed the manner of a householder. Some showed renunciation from home. Some showed the practice of asceticism. Some showed the generation of the supreme mind of enlightenment. Some showed the taming of the four maras. Some showed descending on the vajra seat. Some showed under the Bodhi tree. Some showed the place of subjugation. Some showed the twelve aspects. Three times they turned the wheel of Dharma. Some showed great miracles. Some showed the manner of passing into nirvana. Some showed relics of the body. Some showed Dharma texts. Some, from external phenomena, produced sounds in accordance with the Dharma. Some showed the manner of non-Buddhists. Some showed the manner of worldly meditation. Some showed gradually reaching the ten bhumis.