Tibetan
བྱུང་འཇུག་དང་བཅས་ཏེ། གང་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང་། ཆོད་པ་དང་། ཞུ་བར་སྡོག་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐུའི་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟར་སྣང་ཞིང་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཡང་མེད་དོ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་ལ། ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེ་ལྷམ་མེ་ལྷག་གེར་ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་མི་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་སྐུ་བཞི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལ་ཐོས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་བགྲོ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཤར་བར་མཁྱེན་ནས་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངང་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ། །གསུང་མཉམ་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངང་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ། །ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངང་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་ཏེ། འཇུག་པའམ། ལྡོག་པའམ། རྣམ་པར་ལྡོག་པ་མི་དམིགས་སོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གཉིས་ནི་གང་བྱུང་བརྗོད་པ་གཉིས་ཉིད་དོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ནི་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།ལང་ཀའི་བདག་པོ་རྩ་བའི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བརྗོད་པ་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་གང་གིས་གང་གླེང་བསླང་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་མནལ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་བསྐུལ་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་འདི་བྱུང་ངོ་། །ཡོད་མེད་སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མཐུས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་ལས་དམ་ཚིག་ཉེ་བར་གཤེགས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཀློང་། །མི་གནས་མི་དམིགས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་བཞེངས། །ཞེས་སྒྲ་བྱུང་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་ཤར་བར་མཁྱེན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་བྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དང་བ་ལས། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་མང་པོ་བཀྱེ་བས་དཔེར་ན་ཉི་མ་སྟོང་ལས་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་བཀྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །འོད་ཟེར་དེ་དག་ལས་ཐུགས་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་མངོན་པར་འཁྲིགས་ཏེ། རོལ་པའི་ཆར་མངོན་པར་བ
Chinese
包括生起和融入。以断除疑惑、决断和请求的方式安住。如此，所有如来各自都显现这样的身之差别，也没有显现为不同。也从一和异的自性中解脱。鲜明、清晰、闪耀、明亮地从各方面、在各处显现。那时，在那时，大人物的行境，方便大乘的秘密心髓，对于这四身显现，听闻不颠倒之义，对诸佛之子如实宣说如下：所有如来了知一切法在等性意趣中显现，于身等性无所缘之状态中安住。于语等性无所缘之状态中安住。于意等性无所缘之状态中安住，不缘生起、退没或转变。楞伽的主人二者，即是所生起的二种言说。那些楞伽的主人，称为因之支分。在诸佛意趣汇集的大经中，宣说圆满基础之品，即第四十七品。 楞伽的主人，根本的支分是什么呢？如下： 是指言说生起的根本，以何而谈论、发起。如此，从那以后，那些如来于法界之性中不动的状态中，如睡眠般，从诸佛之母般若波罗蜜多空性之性中，生起这大激励之声。以有无空性极瑜伽之力，如虚空般从誓言中趋近。智慧海从解脱之界中，不住不缘，从虚空之界中升起。从发出这样的声音中，彼等世尊了知一切法在菩提树心要处显现，从空性之性中生起日金刚。譬如从晴朗的虚空中，升起太阳的精华。之后，从那太阳的精华中，散发出无数的光芒，譬如从千个太阳中散发出无数的光芒。从那些光芒中，大悲菩提心之云显现聚集，嬉戏之雨显现降
English
Including arising and absorption. Abiding in the manner of cutting doubts, deciding, and requesting. Thus, all the Tathagatas individually manifest such differences of body, and there is no manifestation of being different. Also liberated from the nature of one and different. Clearly, distinctly, shiningly, brightly, appearing from all aspects, everywhere. At that time, at that time, the realm of activity of great beings, the secret essence of the expedient Great Vehicle, regarding the manifestation of these four bodies, the meaning of hearing without inversion, to the sons of the Victorious Ones, truly explaining as follows: All the Tathagatas, knowing that all dharmas appear in the equality of intention, abide in the state of body equality without objectification. Abide in the state of speech equality without objectification. Abide in the state of mind equality without objectification, without objectifying arising, cessation, or transformation. The two lords of Lanka are the two utterances that arise. Those lords of Lanka are called the limbs of the cause. In the great sutra of the collection of the intentions of all Buddhas, the chapter on teaching the perfect foundation, the forty-seventh chapter. What is the root limb of the lord of Lanka? It is as follows: It refers to the root of the arising of speech, with what is spoken and initiated. Thus, from then on, those Tathagatas, in the state of immovability from the nature of the realm, as if in sleep, from the nature of emptiness, the mother of all Buddhas, the Perfection of Wisdom, this sound of great encouragement arose. By the power of the extreme yoga of existence and non-existence emptiness, like the sky, approaching from the oath. The ocean of wisdom arises from the realm of liberation, without dwelling, without objectification, from the realm of space. From the arising of such a sound, those Bhagavat know that all dharmas appear at the heart of enlightenment, and from the nature of emptiness, the sun vajra arises. For example, from the clear sky, the essence of the sun arises. Then, from that essence of the sun, countless rays of light are emitted, like countless rays of light emitted from a thousand suns. From those rays of light, the clouds of compassion and bodhicitta manifestly gather, and the rain of play manifestly desce