English
Thus, the chapter on explaining the distinctions, the forty-fifth chapter, as stated in the Great Sutra. Then, the lord of Lanka, the Bodhisattva Mahasattva, completely inquired of the Lord of Secrets about the two doors: "O Lord of Secrets, how are the two doors opened, and how are they explained distinctly?" He replied: "O Lord of Lanka, the two doors are like this; they are also distinctly opened and clarified by three keys: common branches, sutras, and roots. Among these, the six branches are as follows: the branch of action, the branch of means, the branch of union, the branch of conduct, the branch of wisdom, and the branch of completion. O Lord of Lanka, these six branches are also unified and perfected by twelve branches, and explained clearly by six branches. What are the twelve? They are: the branch of the door, the branch of the sacred, the branch of certainty, the branch of thought, the branch of the object, the branch of recitation, the branch of union, the branch of conduct, the branch of attainment, the branch of abiding, the branch of the ground, and the branch of the view. O Lord of Lanka, what are the six? They are: the branch of the cause, the branch of the root, the branch of connection, the branch of guidance, the branch of certainty, and the branch of union. O Lord of Lanka, these should be understood as common in all respects. O Lord of Lanka, those are the branches; it should be known that those doors are opened and clearly explained by them. O Lord of Lanka, what is the sutra? It is the unborn, the equality, the suchness, and the prediction without seeking. O Lord of Lanka, those others that are unborn, equality, suchness, without seeking, and unmixed, that is Suchness itself. O Lord of Lanka, what is the root? It is what Suchness is, the supreme certainty, and the complete grasp. O Lord of Lanka, those are the roots; it should be known that they certainly reveal the suchness of those doors. From the Great Sutra, which gathers the intentions of all Buddhas, the chapter on collecting and explaining the distinctions, the fourth.
Tibetan
་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བ་པའི་བདག་པོས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་བོས་ཏེ་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ངེས་པའི་གསང་སྒོ་ལྡེ་མིག་གསུམ་གྱིས་འབྱེད་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་སྒོ། །ཡན་ལག་མདོ་དང་རྩ་བ་ཡི། །འབྱེད་འགྲོལ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་མཐོང་བའོ། །འབྱེད་པ་རྒྱུ་དང་རྩ་བ་དང་། །འདྲེལ་བའི་ཚིག་དང་ངེས་པ་དང་། །སྦྱོར་བས་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཡིན། །བརྗོད་འབྱུང་ཀུན་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། །རྒྱུ་བཞི་གང་བྱུང་ཆེད་ཕྱིར་ན། །རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ལུང་བསྟན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་སྣང་། །རྩ་བའི་ཡན་ལག་གང་དག་གིས། །མདུན་བསུ་གུས་དང་དྲི་བ་དྲིས། །སྐབས་ལས་གླེང་དུ་ལངས་པའོ། །འདྲེལ་བ་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི། །རྗོད་དང་བརྗོད་བྱ་འདྲེལ་དགོངས་ལས། །ཐ་མ་གཉིས་བཞིར་འདྲེན་པའོ། །འདྲེན་པ་གང་འདིར་རྣམ་པ་བཅུ། །ལྟ་ཉིད་དེ་བཞིན་སྒོ་འབྱེད་དང་། །སྤྱིར་སྡུད་པ་དང་འབྱོར་པར་འདྲེན། །རང་རྐྱེན་ལྡེམ་དགོངས་གལ་པོ་ཉིད། །མ་བཅོས་དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ། །ཆོ་རོལ་སྣྲེལ་ཞི་རྣམ་པ་བཅུ། །མེ་ལོང་བཅུ་དང་རྣམ་སྦྱོར་བས། །སྒྲོན་མས་མུན་པའི་རྫས་ཚོལ་སྦྱར། །ངེས་པ་བཞི་བཞི་བཞིར་སྦྱར་བས། །བཅུ་གཉིས་ཡན་ལག་བཞིར་ཀུན་སྣང་། །སྦྱོར་བ་བཞི་པ་ལྔ་གཉིས་བཞི། །ཡན་ལག་ལྔར་སྣང་དེ་སྦྱར་ལྔ། །རྟོག་འཇུག་དྲུག་ཅུ་གཅིག་ཐབས་དང་། ། ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་རྫོགས་པའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་འདིར་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུའི་ཡན་ལག་དང་། རྩ་བའི་ཡན་ལག་དང་། འདྲེལ་བའི་ཡན་ལག་དང་། འདྲེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། ངེས་པའི་ཡན་ལག་དང་། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་གོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ལ་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ནི་གང་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དྲུག་གོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་སྣང་བའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བ། བླ་དྭགས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ། ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་གནས་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའི་གནས་རྫོགས་པའི་སྤྱིར་ཆིབ་ཅེས་བྱ་བ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པ་མཁྱེན་པར་དགོད་པ། ཀུན་གཞི་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཡེ
Chinese
第十六（品）。之后，秘密主又召唤楞伽之主说道：楞伽之主，那些之中，以特别确定的秘密之门，用三把钥匙开启，是这样的：圣者们的秘密之门，支分、根本和命脉的，开启解脱必定给予，那本身必定见到。开启是原因和根本，关联的词语和确定，以及结合，是支分圆满。言说发生的一切都必定通达。四种原因无论何者发生，为了特别的目的，原因的自性加持，必定显现为授记。根本的支分哪些，迎接、恭敬和提问，从场合中开始谈论。关联是支分四种，言说和所说关联的意旨中，最后两个引导为四种。引导在此有十种，见解本身，同样开启之门，总的归纳和引导至获得，自因、隐义、重要性，无造作，那本身象征的比喻，戏谑、调戏、寂静十种。十面镜子和各种结合，用灯寻找黑暗的物质结合。确定四个四个四个结合，十二支分四种全部显现。结合四、五、二、四，支分五种显现，那结合五。思虑进入六十一方便和， 支分六种圆满。楞伽之主，在此六种支分是这样的：原因的支分，根本的支分，关联的支分，引导的支分，确定的支分，结合的支分。楞伽之主，那原因的支分是成为发生的原因，是这样的：完全圆满六种。楞伽之主，那也是这样，像这样我听闻，仅仅是必定显现的一个时候，薄伽梵如来一切的心，阿罗汉、正等觉佛陀，名为离于名言，超越一切之上，大虚空周遍的自性，现量不住，不可表示，完全圆满的国王，在那完全周遍的处所，名为圆满总集，在虚空界大乐的境界中，一切成佛知晓而欢喜，阿赖耶识法宫殿耶
English
The sixteenth (chapter). Then, the Lord of Secrets again summoned the Lord of Lanka and said: Lord of Lanka, among those, the secret door that is particularly certain, opened with three keys, is like this: The secret door of the holy ones, of the limbs, root, and life force, opening and liberating, it is certain to give, that itself is certain to be seen. Opening is cause and root, related words and certainty, and combination, is the completion of the limb. Speaking arises, everything is certain to reach. Whatever of the four causes arises, for a special purpose, the nature of the cause is blessed, it will surely appear as a prophecy. Which of the root branches, welcoming, respect, and questioning, start talking from the occasion. Association is four kinds of limbs, in the meaning of the association between speech and what is said, the last two are guided into four kinds. Guidance here has ten kinds, the view itself, as well as the opening door, general summary and guidance to attainment, self-cause, hidden meaning, importance, uncreated, that itself symbolizes the metaphor, jesting, teasing, silence ten kinds. Ten mirrors and various combinations, use lamps to find the combination of dark matter. Determine four, four, four combinations, twelve branches, four kinds all appear. Combining four, five, two, four, five branches appear, that combines five. Thinking enters sixty-one methods and, Six branches are complete. Lord of Lanka, here the six branches are like this: the branch of cause, the branch of root, the branch of association, the branch of guidance, the branch of certainty, the branch of combination. Lord of Lanka, that branch of cause is what becomes the cause of occurrence, it is like this: completely perfect six kinds. Lord of Lanka, that is also like this, like this I heard, just at one time when it was certain to appear, the Bhagavan Tathagata, the heart of all, Arhat, perfectly enlightened Buddha, named free from names, beyond all above, the nature of the great void pervading everything, manifest not abiding, unrepresentable, the completely perfect king, in that completely pervasive place, called the complete collection, in the realm of great bliss in the realm of space, all Buddhas know and rejoice, Alaya Consciousness Dharma Palace Ye
Tibetan
་འབྱམ་རྨད་དུ་གྲགས་པ། རྒྱ་ཕྱོགས་སུ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཤར་བ། མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཅིང་ཀུན་དུ་རྒྱ་མཉམ་པ་བདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ན། གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་ཆེན་པོ། གང་ལ་ཡང་མི་ཆགས་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད། ཅི་ལ་ཡང་མི་མཛད་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། མི་སྐྱེ་མི་འགག་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་དག །དངོས་པོར་མ་ཡིན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན། མ་བཅོས་མ་བྱས་ཡེ་ནས་ཇི་བཞིན། འཁོར་བ་མི་སྤོང་ཡེ་བདལ་ཁྱབ་པ། དུག་གསུམ་མི་སྤོང་སྨན་པ་ཆེན་པོ། ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་དམིགས་པ་ཀུན་འབྱུང་། ཚིག་གི་ལམ་ཆད་བརྗོད་པ་ཀུན་འབྱུང་། གང་དང་མ་འདྲེས་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་ངང་བཟང་པོ་མི་ནུབ་པའི་ཏོག་ཆེན་པོར་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་མི་ལང་བ་དང་། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཀུན་དུ་འུབ་ཆུབ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་འདི་སྐད་མཐུན་འཇུག་ཐབས་སུ་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེ་བླང་དོར་མི་མངའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །འདོད་པ་ཀུན་འབྱུང་མི་ཟད་མཛོད་ཀྱི་བཀོད་པ། ཆེ་བ་ཀུན་སྤྱོམ་དམ་པར་རོལ་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་། བརླབས་སུ་གཅོད་པའི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོས་སྐྱོད་པ་དེ་རྨད་དུ་བྱུང་དོན་འདི་ཉིད་གླེང་བའི་གནས། ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པའི་གཞི། རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་ས། བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ན་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཐའ་དང་དབུང་མེད་ཅིང་རྩེ་མོ་ཀུན་དུ་རྒྱ་མཉམ་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། མུ་ཏིག་གི་ལྕང་ལོ་དང་། ཆུན་འཕྱང་དང་། ལྡ་ལྡིས་མཛེས་པ། རྩིབས་ཀུན་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་རངས་པ་དང་། མ་རངས་པ་འཕྱོ་བས་གསལ་བཏབ་ཅིང་འཕྲ་བཀོད་པ། སྐར་མ་དང་ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་དག་གིས་གཟེར་སྤྲས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཀ་བ་བརྒྱད་ཟུག་པ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བས་བརྒྱན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཀ་རྒྱན་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་གཙར་དང་འོད་ཟེར་ཀུན་དུ་འཕྲོ་བ། གདུང་ཆེན་པོ་བརྒྱད་རེའུ་རེས་དྲེས་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བླ་རེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཤར་བུ་བྱུང་བ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆར་མངོན་པར་འབབ་པ། ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སངས་པར་གྱུར་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་བ
Chinese
广阔奇妙著称，汉地未曾断绝，于法性之虚空不可言说中，智慧之日无量升起。在无边无中且周遍广大，名为广大遍满的刹土中。不住于任何处之伟大，不执着于任何事物，乃是执着的自性。不对任何事物造作，一切造作自然成就。不生不灭，完全解脱，完全清净。非为实物，乃是虚空之自性。未经改造，未经造作，本然如是。不舍弃轮回，本自周遍。不舍弃三毒，乃是大医王。不对任何事物作意，一切作意皆由此生。言语之路断绝，一切言说皆由此生。与任何事物不混杂，圆满为一。一切时处，本性善良，作为不灭之大顶髻，智慧之言说不可穷尽，且是不可穷尽。 无有聚散，周遍普照，安住于无有事物之自性中。于听闻秘密心髓，即是真如之语，以共同语言进入之方便时，一切如来之薄伽梵，秘密最胜之主，无有取舍，加持之自在。一切欲求皆生，无尽宝藏之庄严。一切伟大皆包含，以神圣游戏之光辉，以断除加持之伟大行持而行，此乃奇妙，是谈论此意义之处。大集会圆满之基础，大能力圆满之地。在名为极乐世界之刹土中，于色究竟天法界之宫殿，珍宝多样之殿堂，无边无中，顶端周遍广大。以珍宝之王而庄严。以珍珠之藤蔓，串珠悬挂，以及拉拉而美化。四面八方，太阳和月亮升起和不升起而摇曳，从而照亮和装饰。以星星和极亮的星星镶嵌。八根珍宝之柱耸立。以太阳和月亮庄严。从珍宝之柱饰中，珍宝之光芒四处放射。八根大梁相互交错。在法性之旗帜上，生起金刚之尖。奇妙之云聚集。菩提之雨显现降临。烦恼之痛苦得以平息。智慧之苗显现发芽。
English
Known as vast and wondrous, never ceased in the Han lands, in the inexpressible sky of Dharmata, the sun of wisdom rises immeasurably. In the realm called Greatly Extensive and All-Pervading, without end or center and universally vast. The Great One who does not abide anywhere, the very nature of attachment without attachment to anything. Not acting upon anything, all actions are spontaneously accomplished. Not born, not ceasing, completely liberated, completely pure. Not a thing, but the nature of space. Unfabricated, uncreated, primordially as it is. Not abandoning samsara, primordially all-pervading. Not abandoning the three poisons, the Great Physician. Not focusing on anything, all focus arises from this. The path of words is cut off, all speech arises from this. Unmixed with anything, completely perfect as one. Always and everywhere, inherently good, as the great, indestructible crest, the expression of wisdom is inexhaustible, and it is inexhaustible. Without gathering or scattering, universally illuminating, abiding in the very nature of non-thingness. At the time of hearing the Secret Essence, the very words of Suchness, as a means of entering into common language, the Bhagavan of all Tathagatas, the Lord of the Supreme Secret, without acceptance or rejection, the powerful one of blessings. All desires arise, the adornment of the inexhaustible treasury. All greatness is contained, with the splendor of sacred play, moving with the great conduct of cutting off blessings, this is wondrous, the place to discuss this meaning. The foundation for the completion of the Great Assembly, the place for the completion of Great Ability. In the realm called Sukhavati, in the palace of Akanishta Dharmadhatu, a multi-jeweled mansion without end or center, with peaks universally vast. Adorned with the king of jewels. Beautified with pearl vines, hanging strands, and lda ldis. On all sides, the sun and moon rise and do not rise, swaying, thereby illuminating and decorating. Studded with stars and very bright stars. Eight jeweled pillars stand. Adorned with the sun and moon. From the jeweled pillar ornaments, rays of jewels radiate everywhere. Eight great beams interweave. On the banner of Dharmata, arises the vajra point. Clouds of miraculous power gather. The rain of Bodhi manifestly falls. The suffering of afflictions is pacified. The sprout of wisdom manifestly sprouts.