Tibetan
ཆེན་ཡོང་མ་གསུངས། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་ པ་ཚིག་གསུམ་པོ། །གདམས་ངག་ལུང་དུ་མ་བཞག་ན། །བློ་ཆུང་མུན་པས་རྨོངས་པ་རྣམས། །ངེས་པའི་བློ་གྲོས་གང་ལ་གཞག །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཐེག་པ་གསུམ། །གང་བསྡུ་གང་ལ་གང་གིས་བསྡུ། །འཇིག་རྟེན་གསལ་བའི་ཉི་ནུབ་ན། །སྒྲོན་མ་གང་གིས་མཛད་པར་འགྱུར། །བསྟན་པ་འཇིག་པའི་ལོག་སྡེ་པ། །རྒོལ་བ་གང་གིས་ཚར་གཅོད་འགྱུར། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དྲི་བ་ལྔ་དྲིས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། གནས་སྐབས་གཉིས་དང་བཅུར་འབྱུང་བ་སྟེ། གང་རྨོངས་པ་གདུང་བ་སེལ་བ་ན་ཡང་འབྱུང་། གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། གང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། གདུལ་བྱའི་སྐབས་ལ་བབ་པའི་ཆེད་ན་ཡང་འབྱུང་། བྱིན་གྱི་བརླབས་ལས་སྣང་བ་ན་ཡང་འབྱུང་། བརྒྱུད་པ་ཐབས་ཀྱིས་གྲགས་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། ལུང་ཆེན་ངེས་པར་བསྟན་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། ལས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ན་ཡང་འབྱུང་། དགོངས་པ་རྣམ་པར་བགྲོ་བ་ན་ཡང་འབྱུང་། དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་ངོ་། །སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས་དྲི་བ་དང་པོའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཆད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་དྲི་བ་གཉིས་པ་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བློ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །གྲོས་ཀྱིས་ཆོད་པར་བྱའོ། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱའོ། །བསམ་པ་དག་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པ་དྲང་པོར་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་བྱའོ། །དོན་བཙལ་བར་བྱའོ། །དགོས་ཆེད་བརྟག་པར་བྱའོ། །ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ། །བདེན་པར་སྨྲ་བར་བྱའོ། །ཚིག་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །སྒོ་གསུམ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་བཤིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས། དྲི་བ་གཉིས་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཆད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་དྲི་བ་གསུམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་འཛིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ང་ཡིས་སྒྲོན་མ་གང་བཞག་པ། །སྣོད་གསུམ་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ལས་མཐའ་གསུམ། །དང་པོར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གསུམ་ལ། །དེ་ནས་ཡི་གེའི་ཚོ
Chinese
不要说大空话。 诸佛的密意这三个词。 如果不把口诀放在传承中。 那么被愚昧黑暗所迷惑的那些人。 将把确定的智慧放在哪里呢？ 三种解脱之乘。 谁来摄集，对谁摄集，用什么摄集？ 照亮世界的太阳落山时。 将用什么灯来照亮呢？ 摧毁教法的邪见者。 将用什么来制裁呢？ 这样祈请之后。 世尊开示说。 大持明者，太好了。 你问的五个问题非常好。 就像这样。 这就是确定真如性的大乘。 产生两种和十种状态。 也就是，在消除愚昧痛苦时也会产生。 在完全布置世界的明灯时也会产生。 用什么来获得确定时也会产生。 在确定心髓就是菩提时也会产生。 在确定解释密意时也会产生。 为了调伏有缘众生时也会产生。 从加持中显现时也会产生。 通过传承方便而闻名时也会产生。 为了什么而造作时也会产生。 在确定显示大经时也会产生。 在完全断除业续时也会产生。 在分别密意时也会产生。 那些就是从一切的一切中，在一切的一切中，普遍地、完全地、分别地显现啊。 已经显现了。 将会显现的。 这样开示之后，第一个问题的分别念就断绝了。 然后导师又开示了第二个问题。 大持明者，应当具有智慧。 应当用智慧来决断。 应当用方便来摄取。 应当清净意念。 应当正直地说。 应当好好地行持。 应当寻求意义。 应当考察必要。 应当获得确定。 应当说真实语。 应当不改变话语。 应当如所说的那样去做。 应当精通三门。 应当修学三种真言。 应当摧毁三座城市。 这样开示之后。 第二个问题的分别念就断绝了。 然后导师又开示了第三个问题。 持明者，就像这样。 我所放置的明灯。 在三种器皿中显现。 也就是止观和事业的三个边际。 首先在认识的三种续流中。 然后在文字的聚
English
Do not speak of great emptiness. The three words of the Buddhas' intention. If the instructions are not placed in the lineage. Where will those who are deluded by the darkness of small minds place their certain wisdom? The three vehicles of liberation. Who will gather, to whom will they gather, and with what will they gather? When the sun that illuminates the world sets. What lamp will illuminate? The heretics who destroy the teachings. Who will punish them? After praying in this way. The Bhagavan said. Great Vidyadhara, well done. The five questions you asked are very good. Like this. This is the Great Vehicle that ascertains Suchness. It arises in two and ten states. That is, it also arises when eliminating the suffering of delusion. It also arises when fully arranging the lamp of the world. It also arises when certainty is attained. It also arises when it is certain that the essence is enlightenment itself. It also arises when definitely explaining the intention. It also arises for the sake of the time when disciples are ready. It also arises from the blessing. It also arises when it is known through the means of transmission. It also arises for what purpose it is made. It also arises when definitely showing the great scripture. It also arises when completely cutting off the karmic lineage. It also arises when distinguishing the intention. Those are all completely and distinctly appearing from all of everything, in all of everything, universally. It has appeared. It will appear. After saying this, the conceptualization of the first question was cut off. Then the teacher again answered the second question. Great Vidyadhara, one should be intelligent. One should decide with wisdom. One should seize with skillful means. One should purify one's thoughts. One should speak honestly. One should act well. One should seek meaning. One should examine the need. One should attain certainty. One should speak truthfully. One should not change one's words. One should do as one has said. One should be skilled in the three doors. One should train in the three mantras. One should destroy the three cities. After saying this. The conceptualization of the second question was cut off. Then the teacher again answered the third question. Vidyadhara, like this. The lamp that I have placed. It appears in the three vessels. That is, the three limits of Shamatha-Vipassana and Karma. First, in the three streams of knowing. Then in the collection of letters.
Tibetan
གས་ཉིད་ལའོ། །ཆེ་ཆུང་རིམ་པའི་བློ་ཡོད་ཕྱིར། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །བསྡུ་བའང་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡང་དེ་ཁོ་ནའོ། །གང་ལ་མོས་པ་དེ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས་དྲི་བ་གསུམ་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཆད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་དྲི་བ་བཞི་པ་དང་། ལྔ་པ་ཚིག་ལེའུ་གཅིག་པ་བཀའ་སྩལ་པ། གཞན་ཡང་དྲི་བ་ཐ་མ་གཉིས། །གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་ཆོད་པར་བྱས། །ཆོས་ཀྱི་སྤུན་དུ་བྱས་པ་ཡི། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སྒྲོན་མ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ཡང་། །སྔོན་དུ་བྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་པའི། །འགྲོ་བའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དག །བྱུང་ནས་གསལ་བྱེད་ལོག་སུན་འབྱིན། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས་དྲི་བ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཆད་དེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་གདམས་ངག་ངེས་པར་གཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གང་དག་མི་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པར་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་གྱུར་ཏེ་བློ་ཡ་ཡ་པོར་གྱུར་ཅིང་ཤིན་ཏུ་བློང་ནས་རྟག་པར་རབ་ཏུ་ངུའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ལ་ནི་ཤི་ལ་ཐུག་པར་གྱུར། ལ་ལ་ནི་བརྒྱལ་ཅིང་འབོག་པར་གྱུར། ལ་ལ་ནི་ཁམས་ནས་རོ་བམ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀུ་ཅོ་མང་པོ་ཕ་ཤི་བ་བཞིན་དུ་ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་ཧུད་ཞེས་གདུང་བའི་སྒྲ་སྒྲོགས་སོ། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་སྣོད་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅུད་ ཀྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མོག་མོག་པོར་གྱུར་ཏོ། །ཆོས་འདི་པར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ནི་མདངས་ནག་པོར་གྱུར་ཏོ། །བདུད་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཅིང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོར་གྱུར་ཏེ་ཀུན་ཀྱང་ཀྱལ་ཀའི་ཚིག་སྒྲོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ལོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཉིས་འདས་པ་ན་དམ་པའི་རིགས་ཅན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་ལངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟོན་པ་ནུབ་པར་གྱུར་པས་རྨ་ག་ཆད་པར་ངུས་ནས་ཀུན་ཀྱང་རང་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ལང་ཀའི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་རྡལ་གྱི་མཚོ་གླིང་རི་མ་ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་ཡོད་པའི་རྩེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བས་མངོན་པར་རབ་ཏུ་འདུས་སོ། །ཡོངས་སུ་འདུས་ནས་འདུས་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པའི་ང་རོས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་གདུང་བ་བཏོན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།
Chinese
是您啊！因为有大小次第的智慧，所以乘的次第也是那样。摄受也是大小两种。从两种形态的差别，进入的处所也是那同一个。对于什么有信，就在那同一个处所啊！这样开示后，第三个问题的遍计就断绝了。之后世尊又开示了第四个和第五个问题，用一个偈颂：此外最后两个问题，用一个就完全断除了。作为法兄弟的，持明者您听着！做灯的事业也是，在先前出现的授记中，为了众生之身的菩萨们，出现后阐明驳倒邪说。这样开示后，第四个和第五个问题的遍计就断绝了，从而完全进入寂灭。诸佛的密意汇集的大经中，确定教诲的章节，即第二品。那时，那时，那些大人物们就完全没有痛苦地进入内在的正定。孩子们就完全痛苦了，变得心神恍惚，非常愚昧，总是大哭。一些世间人就濒临死亡。一些人昏厥倒地。一些人从身体上像尸体一样僵硬。同样，所有人都发出许多嘈杂的声音，像死了父亲一样，发出“呜呼呜呼”的悲鸣声。包括天神在内的世界，也变成了不悦意的容器。精华也变成了内心的浑浊。这部法倾向于此方的人们，脸色变得黝黑。执持魔的部分和其它派别的人们，脸庞变得白皙，所有人都发出嘲讽的言语。之后，过了八年和十二年，具有神圣血统的大菩萨们从内在的正定中起身，世间导师隐没，悲伤得无法停止哭泣，所有人都各自凭借自己的神通，在楞伽国的城镇的湖心岛，喜马拉雅山（雪山，位于今中国和印度等国交界处）有金刚的山顶上，以神变的行为显现聚集。完全聚集后，所有聚集的人都异口同声地用极其悲伤的声音发出哀嚎，如下：
English
It is you! Because there is wisdom of great and small order, so the order of vehicles is also like that. The gathering is also by two, great and small. From the difference of two forms, the place of entry is also that same one. For what there is faith, in that same place! After this instruction, the complete reckoning of the third question was cut off. Then the Blessed One again instructed the fourth and fifth questions, with one verse: Furthermore, the last two questions, with one were completely cut off. You who have been made Dharma brothers, holders of knowledge, listen! The work of making a lamp is also, in the prophecies that occurred earlier, for the Bodhisattvas of the body of beings, having appeared, they clarify and refute wrong views. After this instruction, the complete reckoning of the fourth and fifth questions was cut off, and thus they completely entered into Nirvana. In the great Sutra that gathers the intentions of all Buddhas, the chapter on definitely establishing the teachings, is the second chapter. At that time, at that time, those great people completely without suffering entered into inner correct concentration. The children completely suffered, became mentally confused, very foolish, and always cried loudly. Some worldly people were on the verge of death. Some fainted and fell. Some became stiff from their bodies like corpses. Similarly, everyone made many noisy sounds, like the death of a father, making sounds of lamentation, "Woe, woe." The world including the gods also became an unpleasant vessel. The essence also became a turbid circle of mind. Those who sided with this Dharma became dark in complexion. Those who held the part of Mara and other factions became white in their faces, and everyone uttered mocking words. Then, after eight and twelve years had passed, the great Bodhisattvas of noble lineage arose from inner correct concentration, and the teacher of the world had disappeared, they wept with unbearable sorrow, and everyone, each by their own clairvoyance, in the lake island of the town of Lanka, on the peak of Mount Himalaya (Snow Mountain, located at the border of China, India, and other countries today) which has vajra, manifested and gathered by the activity of magical power. Having completely gathered, all those gathered together, with one voice, uttered cries of lamentation with extremely distressed voices, as follows: