Tibetan
ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་ལ་གནས་པ་སེམས་ལ་སྤྱོད་པ། སེམས་ལ་དབང་བ་སེམས་ལ་ལྟ་བ། སེམས་མཐོང་བ་སེམས་ངོ་ཤེས་པ་ལགས་ན་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་དམ་པ་འབའ་ཞིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པར་ཟད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ས་དང་ས་པ་རྣམས་ནི་དྲ་བ་བཞིའི་རྒྱར་ཡོངས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། གང་དྲ་བ་ཆེན་པོ་དང་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང་། དྲ་བ་གཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་དང་། སྨྱོན་པ་རྣམས་དང་། འདུ་ཤེས་ཆུང་བ་རྣམས་དང་། འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་རྣམས་ཁོ་ན་སྟེ། གང་ས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ལས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དྲ་བར་ཆུད་པ། དྲ་བས་བཅིངས་པ་ཤ་དག་པས་འབྲས་བུ་ངེས་པར་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ ཞེ་ན། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟར་སེམས་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་དུ་མེད་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཅི་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་འབྲས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེ་མ་རྙེད་དམ་དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཁོ་བོས་ད་དུང་ངེས་པ་མ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་བསྟན་པར་རབ་ཏུ་དཀའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉག་གཅིག་གི་དགོངས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པས། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་རྔམ་ཡོངས་སུ་ཆད་པར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་ལས་ཁྱད་པར་དམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ལང་ཀའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར། རྨད་དུ་གྱུར་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟར་ན། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བ་དམ་པ་མ་
Chinese
如果说，心中安住、心中行持、心中自在、心中观视、心中见到、心中认识，并非是所有人的共同之处，那么，秘密主为何仅仅是殊胜者的行境，而不是凡夫的行境呢？ 秘密主说：楞伽主，事情确实如此。因为他们从一切方面来说，仅仅将心的真如确定为因的体性，而完全不了解它是果。 这是为什么呢？因为凡夫和地者们完全被四种网所束缚。 四种是什么呢？即大网、网、半网和一网。 也就是指孩童、疯子、小知者和一知者。 凡夫仅仅知道心是因，所以是一知者。 那些人完全被网所束缚，被网所捆绑，因此很难确定获得果。 这是为什么呢？楞伽主，像这样，凡是心果的真如，即使是诸佛也无法宣说，金刚萨埵也无法表示，更何况是菩萨们呢？ 楞伽主又问：秘密主，您也没有证得心果的真如吗？ 秘密主说：楞伽主，因为我还没有证得，所以很难向他人展示。 这是为什么呢？因为那是薄伽梵金刚萨埵唯一的意境。 秘密主这样说之后，所有对菩提的迷惑和恐惧都完全消失了。 诸佛意趣汇集的大经中，殊胜差别的第十章。 从那以后，楞伽主等有情身心的菩萨们感到惊奇，感到稀有，这样说道： 秘密主啊，正如诸佛薄伽梵所说，秘密主是一切如来之主，是金刚萨埵的殊胜秘密。
English
If it is said that abiding in the mind, acting in the mind, being free in the mind, viewing the mind, seeing the mind, and knowing the mind are not common to all, then why is the Lord of Secrets only the realm of the excellent, and not the realm of ordinary people? The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, it is indeed so. Because from all aspects, they only determine the suchness of the mind as the nature of the cause, and do not fully understand that it is the result. Why is that? Because ordinary people and those on the ground are completely bound by the four nets. What are the four? Namely, the great net, the net, the half net, and the one net. That is, children, madmen, those with little understanding, and those with one understanding. Ordinary people only know the mind as the cause, so they are those with one understanding. Those people are completely bound by the net, completely tied by the net, so it is very difficult to certainly obtain the result. Why is that? Lord of Lanka, like this, whatever is the suchness of the mind-fruit, even the Buddhas cannot speak of it, Vajrasattva cannot represent it, let alone Bodhisattvas? The Lord of Lanka asked again: Lord of Secrets, have you not realized the suchness of the mind-fruit either? The Lord of Secrets said: Lord of Lanka, because I have not yet realized it, it is very difficult to show it to others. Why is that? Because that is the sole intention of the Bhagavan Vajrasattva. After the Lord of Secrets said this, all confusion and fear about Bodhi completely disappeared. The tenth chapter, the chapter on excellent distinctions, from the Great Sutra of the Collection of the Intentions of All Buddhas. After that, the Bodhisattvas of embodied mind, such as the Lord of Lanka, were amazed and astonished, and said this: O Lord of Secrets, as all the Buddhas, the Bhagavan, have said, the Lord of Secrets is the Lord of all the Tathagatas, the supreme secret of Vajrasattva.
Tibetan
ནོར་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ལགས་ན། འབྲས་བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་བ་སྟོན་མི་སྤྱོད་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ལྟར་ན་བདག་ཅག་གིས་ནམ་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞིག་གུ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་དམན་པའི་ལུས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་སྙེད་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་མཁྱེན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིའི་འོག་ཏུ་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་བསྐལ་པའི་རིགས་ངན་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་གྲགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་རིགས་ངན་གྱི་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་སྐར་མ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་སུམ་བརྒྱ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་མཛེས་ལྡན་རྒྱན་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པར་སྒྲོན་མའི་བསྐལ་པ་དང་མུན་པའི་བསྐལ་པ་རྟག་པར་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་མོར་འདྲེན་མར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིའི་སྔོན་རོལ་དུ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་སྔོན་དུ་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བྱུང་ངོ་། །དེ་འདས་པའི་སྔོན་དུ་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་བྱུང་ངོ་། །དེ་འདས་པའི་སྔོན་དུ་བསྐལ་པ་བཟང་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་བྱུང་ངོ་། །དེ་འདས་པའི་སྔོན་དུ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་ངོ་། །དེ་འདས་པའི་སྔོན་དུ་བསྐལ་པ་མཐོང་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་འདས་པའི་སྔོན་དུ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་བདུན་བརྒྱ་བྱུང་ངོ་། །དེ་འདས་པའི་སྔོན་དུ་བསྐལ་པ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པར་མུན་པ་དང་སྒྲོན་མའི་བསྐལ་པ་འདྲེན་མར་ཐོག་
Chinese
因为断除错误的那样真实的全部疑惑，如果成果的那样真实的不行秘密之事，极其稀有，我们何时才能获得定解呢？这样说完之后，秘密主说道：喂，卑劣之身的勇士们，甚至连一切如来的主宰金刚萨埵，在没有获得秘密真言的那样真实之前，也经历了无数三大阿僧祇劫的难以想象的苦行，也没有完全知晓一切。那是怎么样的呢？ 无论如何，如何清净一切续部的无量佛陀已经出现和将要出现，在没有获得那样真实的定解之前，都在行持苦行。比如，在这个贤劫之后，将出现六十个边地的恶劣劫。在那之后，名为声名远播劫中，将出现一万尊佛。在那之后，将出现八万个恶劣的劫。在那之后，在如同星辰散布的劫中，将出现八万尊佛。在那之后，将出现三百个黑暗劫。在那之后，在名为美妙庄严劫中，将出现八万五千尊佛。同样，没有尽头地，光明劫和黑暗劫总是像轮转一样交替出现。这样，在这个贤劫中，将出现一千零二尊佛。在这个贤劫之前，出现了一百个黑暗劫。在那之前，名为圆满劫中，出现了一百俱胝尊佛。在那过去之前，出现了一百个边地劫。在那过去之前，名为贤善庄严劫中，出现了八十四俱胝尊佛。在那过去之前，出现了五百个黑暗劫。在那过去之前，名为见喜劫中，出现了十俱胝尊佛。在那过去之前，出现了七百个黑暗劫。在那过去之前，名为欢喜劫中，出现了六万尊佛。像这样无边无际地，黑暗和光明的劫交替出现，没有开始。
English
Since that very truth cuts off all doubts about error, if the fruit of that very truth does not practice secret things, it is extremely rare, when will we surely find certainty? After saying this, the Lord of Secrets said: O warriors of inferior bodies, even Vajrasattva, the lord of all the Tathagatas, did not fully know all aspects even after practicing unimaginable austerities for three countless kalpas until he had not found the very truth of the secret mantra. How is that? In whatever way, countless Buddhas who have purified all tantras have already appeared and will appear, and they are practicing austerities until they have not found the certainty of that very truth. For example, after this fortunate kalpa, sixty evil kalpas of the borderlands will appear. After that, in the kalpa called 'Famous,' ten thousand Buddhas will appear. After that, eighty thousand evil kalpas will appear. After that, in the kalpa like stars scattered, eighty thousand Buddhas will appear. After that, three hundred dark kalpas will appear. After that, in the kalpa called 'Beautiful Ornament,' eighty-five thousand Buddhas will appear. Similarly, without end, kalpas of light and kalpas of darkness always appear in a continuous cycle. Thus, in this fortunate kalpa, one thousand and two Buddhas will appear. Before this fortunate kalpa, one hundred dark kalpas appeared. Before that, in the kalpa called 'Complete,' one hundred crore Buddhas appeared. Before that passed, one hundred border kalpas appeared. Before that passed, in the kalpa called 'Good Ornament,' eighty-four crore Buddhas appeared. Before that passed, five hundred dark kalpas appeared. Before that passed, in the kalpa called 'Seeing Joy,' ten crore Buddhas appeared. Before that passed, seven hundred dark kalpas appeared. Before that passed, in the kalpa called 'Joyful,' sixty thousand Buddhas appeared. Like that, endlessly, dark and light kalpas appear alternately, without beginning.
Tibetan
མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་སྟེ། གང་སྒྲོན་མ་ཇི་སྙེད་པ་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་དཔག་ ཏུ་མེད་པའི་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་མཁྱེན་མི་མཁྱེན་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྙེད་མ་ཐག་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏོ། །མཁྱེན་ནོ་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པ་བགྲངས་པ་ལས་ཀྱང་གྲངས་མེད་པར་འདས་པ་མང་པོ་ཚད་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ན་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་སུམ་ཁྲི་སུམ་སྟོང་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཐ་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་པ་ལ་རྒྱལ་རིགས་དང་། དམངས་རིགས་དང་། རྗེ་རིགས་དང་། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་། གདོལ་པའི་རིགས་དང་ལྔ་ལས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལྔ་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱེའུ་བདེ་སྐྱོབ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཁྱེའུ་ཏྲ་ལི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཁྱེའུ་དཔའ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཁྱེའུ་ལས་བྱིན་དང་། ཁྱེའུ་དུམ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཁྱེའུ་བདེ་སྐྱོབ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཚེ་མཐའ་ཡས་ནི་ཁྱེའུ་ཏྲ་ལི་ཏ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་ནི་ཁྱེའུ་དཔའ་སྦྱིན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཁྱེའུ་ལས་བྱིན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་ཁྱེའུ་དུམ་བུར་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཁྱེའུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐབས་ན་སེམས་བརྒྱད་བསྐྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བརྒྱད་ནས་བགྲོད་དེ་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པའི་ས་པར་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་སུམ་ཁྲི་སུམ་སྟོང་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅད་ཀྱང་ངེས་པ་མ་རྙེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ན་སེམས་གསུམ་བསྐྱེད་ཅིང་མཐའ་བཅུ་ཆུབ་ནས་རྟེན་པས་གཞིའི་སར་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་བཞི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅད་ཀྱང་ངེས་ པ་མ་རྙེད་དོ། །རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་བཞི་རྫོགས་ཏེ། མཐའ་བཅུ་ཆུབ་ནས་བསོད་ནམས་སྟེར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅད་ཀྱང་ངེས་པ་མ་རྙེད་དོ། །ཡང་དབུགས་ཆེན་ཕྱིན་པའི་སྐབས་སུ
Chinese
无始无终，过去和未来都是如此。无论有多少灯出现，在没有获得密咒的确定性之前，即使经历了无数的苦行，也不会完全了解，不会了解，也不会变得了解。一旦获得了密咒的确定性，就会完全了解。了解，将会了解。同样，在过去无数劫之前，在无数不可思议的劫中，在一个名为“显喜”的大劫中，出现了三万三千尊佛，在最后一尊佛普贤如来的教法下，从国王种姓、平民种姓、领主种姓、婆罗门种姓和旃陀罗种姓这五种种姓中出现了五个伟大的圣者，他们是：童子德救、童子扎利达、童子勇施、童子业施和童子敦布。那时，金刚萨埵佛就是童子德救。那时，无量寿佛就是童子扎利达。那时，宝生佛就是童子勇施。那时，毗卢遮那佛就是童子业施。那时，不空成就佛就是童子敦布。那时，这些童子在普贤如来那里生起殊胜瑜伽之心时，在世间生起了八种心，经历了八种世间道，安住在不确定的地上。那时，即使断除了三万三千尊佛的疑惑，也没有获得确定性。在最初的修行阶段，生起了三种心，通达了十方，依靠而安住在基础地上。那时，即使断除了四万四千尊佛的疑惑，也没有获得确定性。在区分伟大种姓的阶段，四种心圆满，通达了十方，成为了福德的施予者。那时，即使断除了五万五千尊佛的疑惑，也没有获得确定性。再次，在进入大气脉的阶段时
English
Without beginning or end, occurring and occurring. However many lamps have appeared and will appear, until the certainty of the secret mantra is not found, even if immeasurable hardships are endured, all aspects will not be known, will not be known, and will not become known. As soon as the certainty of the secret mantra is found, all aspects are known. Known, will be known. Similarly, in the past, beyond countless eons, in immeasurable, inconceivable eons, in a great eon called "Manifest Joy," at the time when thirty-three thousand Buddhas appeared, under the teachings of the last Buddha, Samantabhadra, five great supreme beings arose from the five castes of kings, commoners, lords, Brahmins, and Chandalas, namely: the boy Dekyob, the boy Tralita, the boy Pasin, the boy Legin, and the boy Dumbur. At that time, the Buddha Vajrasattva was the boy Dekyob. At that time, the Buddha Amitayus was the boy Tralita. At that time, the Buddha Ratnasambhava was the boy Pasin. At that time, the Buddha Vairochana was the boy Legin. At that time, the Buddha Amoghasiddhi was the boy Dumbur. At that time, when these boys generated the supreme yoga mind towards the Buddha Samantabhadra, they generated eight minds in the world and traversed eight worldly paths, abiding on the uncertain ground. At that time, even though they severed doubts about thirty-three thousand Buddhas, they did not find certainty. In the initial stage of practice, they generated three minds, comprehended the ten directions, and relied upon and abided on the foundational ground. At that time, even though they severed doubts about forty-four thousand Buddhas, they did not find certainty. In the stage of distinguishing the great lineages, the four minds were perfected, the ten directions were comprehended, and they became givers of merit. At that time, even though they severed doubts about fifty-five thousand Buddhas, they did not find certainty. Again, at the time of entering the great breath