English
Because not seeing the weak as weak, therefore, in order to completely liberate all essence into Bodhi, it is great compassion. But the compassion of the immature takes the lives of beings in the three thousand great thousand worlds, and takes lives at will, which should be understood as small compassion. Lord of Lanka, therefore, should constantly abide in great compassion. Lord of Lanka, those who abide in great compassion neither liberate any beings nor bind any beings, but kill without actually killing with a vajra weapon, only kill. Why is that? Because it is established as beings from the absence of beings. Great compassion should be understood as the highest term for the difference between suchness and suddenness. Lord of Lanka, therefore, it is like this: boundless established as name, existence, what is seen, appearance, fame, all dharmas, are merely established as terms, where is there substance in them? For the basis of establishing as name, there is no cause, establishing, attachment, accomplishing, achieving, wherever you look, it will appear, therefore, doing nothing is also considered done. From non-appearance, everything appears, everything is a sudden appearance, it is the essence of the non-self-nature of appearance, and there is no attachment to either existence or non-existence. From no Buddha arises Buddha, and Bodhi, Dharma-nature, etc., in order to show to the ignorant who do not understand, different name terms are established. For that itself, Buddha and Bodhi, Dharma-nature, etc., there are no name terms, no words expressed in language. From the vast center of Dharma-nature's emptiness, with the bright body of the sun of wisdom, with the light of the lamp of compassion, dispel the darkness of ignorance and completely appear. After saying this, the Bodhisattvas of all sentient beings, including the Lord of Lanka, no longer relied on others and all breathed a sigh of relief. In the great sutra where the intentions of all Buddhas are gathered, the chapter showing the nature of secret mantras, that is, the eighth chapter. In the reason for the certain arising of the Great Vehicle, stating the story of the complete arrangement of lamps, a detailed discussion on the wisdom of the Dharma seal, that is, the second chapter showing the way of arising. The second volume ends. After that, the Lord of Lanka again said to the Lord of Secrets about what happened before.
Tibetan
འི་ཚིག་བཅུ་གཉིས་པའི་གསུམ་པའི་གང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་བསྟན་པ་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་དམ་པ་བྱུང་བའི་ཚུལ་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་པ་གཏམ་དུ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་གང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པ་ན་ཡང་བྱུང་ཞེས་བཀོད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་ཏུ་རྙེད་དེ་གྲགས་པ་ལགས། སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་གང་གིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྙེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱའོ། །སྨྲས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་གང་ནས་བྱུང་། གང་ན་གནས། གང་དུ་སྣང་། ཇི་ལྟར་བྱུང་དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་ལང་ཀའི་བདག་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་འཁོར་བ་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁམས་ནས་བྱུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་སྣང་ངོ་། །ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། རྒྱུད་དག་པར་རང་བྱུང་ངོ་། །ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་གང་ལ་གཞག་པར་བགྱི། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གདགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ནི་རྒྱུད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གདགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། རྒྱུད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་གང་ལགས། །གང་ཞིག་མཐོང་ན་དེ་མཐོང་བ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པ་ལས། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་མཐོང་ན་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་མེད་ལ་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའང་མེད
Chinese
当询问通过十二句中的哪一句获得了确定性的指示时，（情况）也发生了。 询问：嘿，秘密之主，当您通过展示伟大的秘密乘的出现方式来预言时，通过什么获得了确定性，以至于它也被描述为发生了？ 回答说：谁是楞伽的主人，谁获得了秘密咒语的本质，金刚萨埵的不可逆转的确定性，那应该被认为是唯一的。 回答说：秘密之主，秘密咒语的本质，金刚萨埵从哪里来？ 它住在哪里？ 它在哪里显现？ 它是如何出现的？ 当被这样询问时，秘密之主回答说：嘿，楞伽的主人，秘密咒语的本质，金刚萨埵，是从轮回和涅槃的领域中产生的。 它住在所有佛陀的心中和所有众生的心中。 它显现在无边无际的净土中。 它本然清净，自生清净。 楞伽的主人又问：秘密之主，金刚萨埵的确定性应该建立在什么之上？ 秘密之主回答说：楞伽的主人，金刚萨埵从一和异的本质中解脱出来，诸法的法性未被改变和污染。 本来就存在于精华菩提中，这被称为本然清净的金刚萨埵。 在看到所有众生心性的状态时，这被称为自生清净的金刚萨埵。 同样，所有佛陀也显现为本然清净和自生清净的佛陀。 因此，金刚萨埵的确定性应该建立在一切事物的本然清净的真如之上。 楞伽的主人又问：秘密之主，所有众生心性的法性是什么？ 如果看到了什么，那就是看到了它吗？ 当被这样询问时，秘密之主回答说：楞伽的主人，如果看到了所有众生的如是，那就是看到了它。 所有众生的如是是无上菩提。 在其中，甚至连一粒法的微尘也无法找到。 这是虚空的特征。 在其中，既没有证悟者，也没有需要证悟的事物。
English
When asked about the indication that certainty was attained through which of the twelve sentences, it also occurred. Asked: Hey, Lord of Secrets, when you prophesy by showing how the great secret vehicle arises, through what is certainty attained, such that it is also described as having occurred? Replied: Whoever, the lord of Lanka, attains the irreversible certainty of the essence of secret mantras, Vajrasattva, that should be considered the only one. Replied: Lord of Secrets, where does the essence of secret mantras, Vajrasattva, come from? Where does it reside? Where does it appear? How does it arise? When asked thus, the Lord of Secrets replied: Hey, Lord of Lanka, the very essence of secret mantras, Vajrasattva, arises from the realm of both samsara and nirvana. It resides in the hearts of all Buddhas and in the minds of all sentient beings. It appears in limitless pure lands. It is self-arisen as it is primordially pure and pure by nature. Again, the lord of Lanka asked: Lord of Secrets, upon what should the certainty of Vajrasattva himself be established? The Lord of Secrets replied: Lord of Lanka, Vajrasattva is liberated from the very nature of one and different, the dharmata of all dharmas, unconditioned and uncorrupted. That which abides primordially in the essence of enlightenment is designated as the Vajrasattva of primordial purity. The state of seeing the dharmata of the minds of all sentient beings is designated as the Vajrasattva of pure lineage. Likewise, all Buddhas also appear as Buddhas of primordial purity and pure lineage. Therefore, the certainty of Vajrasattva should be established upon the suchness of primordial purity of all things. Again, the lord of Lanka asked: Lord of Secrets, what is the dharmata of the minds of all sentient beings? What is it that, if seen, is seeing it? When asked thus, the Lord of Secrets replied: Lord of Lanka, seeing the suchness of all sentient beings is seeing it. The suchness of all sentient beings is unsurpassed enlightenment. In it, not even a particle of dharma can be found. It is the characteristic of space. In it, there is neither one who attains enlightenment nor anything to be enlightened.
Tibetan
་དོ། །དེ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་མེད་ལ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་ཅན་ཡང་མེད་ལ་ཆོས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། ནམ་མཁའི་ནི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ནི་སེམས་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །སེམས་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ནང་ན་ཡང་མེད། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད་གཉིས་ཀར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས། མི་གཟིགས། གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མ་གཟིགས་ན་ཁ་དོག་ཏུ་མ་གཟིགས་སོ། །དབྱིབས་སུ་མ་གཟིགས་སོ། །མུན་པར་མ་གཟིགས་སོ། །སྣང་བར་མ་གཟིགས་སོ། །ཕོ་མོར་མ་གཟིགས་སོ། །མ་ནིང་དུ་མ་ གཟིགས་སོ། ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་གཟིགས་སོ། །ལྷའི་སེམས་སུ་མ་གཟིགས་སོ། །ཀླུའི་སེམས་སུ་མ་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སེམས་དང་། དྲི་ཟའི་སེམས་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་མི་འམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་དང་། བྱོལ་སོང་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་རིས་ཐ་དད་པའི་སེམས་སུ་མ་གཟིགས་སོ། །རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལང་ཀའི་བདག་པོས་དྲིས་པ། ཀྱེ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། གསང་བ་པའི་བདག་པོས་སྨྲས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་ཆགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།
Chinese
。在那裡，眾生也不存在，安立為眾生也不存在。法也不存在，安立為法也不存在。那是什麼原因呢？一切法都是菩提的體性，而菩提是虛空的體性。虛空的體性是遠離一切體性的。因此，菩提應從心中尋找。由於心性本自清淨，所以在內也不存在，在外也不存在，在兩者之間也無法觀察到。那心，即使是佛陀也無法看見。不看見，將來也不會看見。如果那樣不看見，就不會看見顏色。不會看見形狀。不會看見黑暗。不會看見光明。不會看見男性或女性。不會看見雙性人。 不會看見。不會看見三界的自性。不會看見天人的心。不會看見龍的心。同樣地，不會看見夜叉的心，乾闥婆的心，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，大腹行，人與非人，旁生，餓鬼，地獄等等，不會看見各類不同趣向的眾生的心。是遠離一切分別和妄念的。那是什麼原因呢？心的自性是什麼，那就是金剛薩埵的自生智慧，而那智慧是虛空的自性，因為沒有自性。此外，楞伽的主人問道：『嘿！秘密主，眾生的心為什麼是金剛薩埵的自生智慧呢？』秘密主說道：『楞伽的主人，眾生的如來藏是什麼，金剛薩埵的如來藏是什麼，這兩者是無二無別，不可分割的。』那是怎樣的呢？就像這樣，凡是貪著之心的如來藏是什麼，那就是金剛薩埵的如來藏。金剛薩埵的如來藏是什麼，那就是真如。凡是沒有貪著之心的如來藏是什麼，那就是金剛薩埵的如來藏。金剛薩埵的如來藏是什麼，那就是真如。凡是嗔恨之心的真如是什麼，那就是金剛薩埵的真如。金剛薩埵的真如是什麼，那就是真如。
English
There, sentient beings do not exist, nor does the imputation of sentient beings exist. Dharmas do not exist, nor does the imputation of dharmas exist. Why is that? All dharmas are the nature of enlightenment, and enlightenment is the nature of space. The nature of space is devoid of all characteristics. Therefore, enlightenment should be sought from the mind. Since that mind is inherently completely pure, it is not within, nor is it without, nor is it observed in either. That mind is not seen even by the Buddhas. It is not seen, nor will it be seen. How is it not seen? It is not seen as color. It is not seen as shape. It is not seen as darkness. It is not seen as light. It is not seen as male or female. It is not seen as hermaphrodite. It is not seen. It is not seen as the nature of the three realms. It is not seen as the mind of the gods. It is not seen as the mind of the nagas. Likewise, it is not seen as the mind of yakshas, the mind of gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, humans and non-humans, animals, pretas, hell-beings, and so forth, the minds of beings of different destinies. It is devoid of all thoughts and discriminations. Why is that? Whatever is the nature of the mind, that is the self-arisen wisdom of Vajrasattva, and that wisdom is the nature of space, because it is without nature. Again, the Lord of Lanka asked, "O Lord of Secrets, why is the mind of sentient beings the self-arisen wisdom of Vajrasattva?" The Lord of Secrets said, "Lord of Lanka, whatever is the suchness of sentient beings, and whatever is the suchness of Vajrasattva, these two are non-dual and cannot be made into two. How is that? Like this: whatever is the suchness of the mind of attachment, that is the suchness of Vajrasattva. Whatever is the suchness of Vajrasattva, that is suchness itself. Whatever is the suchness of the mind without attachment, that is the suchness of Vajrasattva. Whatever is the suchness of Vajrasattva, that is suchness itself. Whatever is the suchness of the mind of hatred, that is the suchness of Vajrasattva. Whatever is the suchness of Vajrasattva, that is suchness itself."