Tibetan
འི་ས་པ་སྟེ། །ས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ། །རིག་པ་མཆོག་འབྲིང་ཐ་མའི་ཕྱིར། །གཅིག་པའང་ཁྱད་པར་བཅུར་སྣང་བ། །གང་གི་ཆེད་དུ་བགྲང་བར་བྱ། །འདི་དག་གནས་འཛིན་སྤྱོད་པའི་ས། །རྣམ་པ་བཅུ་ཕྲག་གཅིག་གིས་རྫོགས། །འགྱུར་དབང་མ་ངེས་ས་འདི་ལ། །བཅོས་མ་ཕྲ་མེན་སྤྱོད་པ་དང་། །ཚུལ་རྟགས་འཛིན་དང་མོས་པ་དང་། །ལེགས་པར་འདུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྔ། །འཇུག་ལྡོག་ལྟུང་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཀུན་དུ་འཁོར་ཞིང་མ་ངེས་པའོ། །འདུན་པ་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གནས་ཤིང་སྦྱོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ། །བརྟེན་པས་གཞི་ཡི་ས་འདི་ལ། །དང་པོ་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པ། །བསླབ་པ་སྤྱོད་དང་ངེས་པ་ལ། །དག་དང་མ་དག་གིས་སྤྱོད་པའོ། །བཀའ་སྡོད་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །གནས་ཤིང་སྦྱོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ། །གལ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་ས་འདི་ལ། །རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །གནས་ཤིང་སྦྱོང་བའི་ས་ཡིན་ཏེ། །ཡ་ང་མི་ངའི་ས་རྣམས་ཀུན། །གཅོད་སྦྱོང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། །ལེགས་ཉེས་སྟོབས་ཆེན་འགྱེད་པའོ། །བསླབ་པ་རྒྱུན་གྱི་ས་འདི་ལ། །གཡོ་དང་ཐོབ་དང་བརྟན་པའི་དྲོད། །དེ་བཞིན་རྟགས་ཆེན་གཡོ་བ་དང་། །ཐོབ་པ་ཉིད་དང་བརྟན་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དག །བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཡར་གསལ་བཞིན། །བསླབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ། །དོན་ལ་མི་སྐྲག་ངོ་མཚར་སྐྱེ། །སྦྱོང་སེམས་འཇུག་པའི་སེམས་དཔའ་དེས། །ངན་འགྲོར་མི་ལྡོག་དགོན་པར་འཇུག །བར་ཆད་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འབྱུང་། །གསང་སྒོ་ལུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཚན་མ་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། །གནས་ཤིང་སྦྱོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ། །བསོད་ནམས་གཏེར་གྱི་ས་འདི་ལ། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །མོས་པ་དག་ཅིང་འདུན་པའི་གནས། །རྩལ་ཆེན་བློ་ཡི་བསྡི་གནས་ས། །བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་སྤྱིར་ཆིབ་པའོ། ། བརྟེན་པས་ཁྱད་པར་འགྲོ་འདི་ལ། །དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རིགས་ཆེན་འཛིན་དང་མཉམ་རྫོགས་ཆེ། །ངེས་པར་སྤྱོད་དང་རྩལ་ཆེན་སྦྱོར། །ཡུལ་ལ་འཇུག་དང་རིག་པ་སྦྱོར། །བདུན་ཉིད་རྫོགས་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། །བསླབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་བཅུ་ལ། །གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར། །ངལ་བསོ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །མི་ལྡོག་ས་ལ་གོམས་བྱར་མེད། །འདི་དག་སྦྱོར་བའི་གཞི་གཅིག་ཀྱང་། །སོ་སོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །སྒྲིབ་པ་ལས་ཞེས་རྩི་བྱེད་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་རེ་
Chinese
地的阶段。所有阶段都圆满包含在一个阶段中。为了上、中、下三种根器，一个阶段也显现为十种差别。为了什么而计数呢？这些是安住、执持、修持的阶段，以十一种相圆满。在这个变化不定之地上，有虚假细微的修持，以及仪轨、表相的执持、信奉和善愿的五种瑜伽。伴随着进入、返回、堕落，周遍轮转且不定。希愿、思虑的瑜伽者，被称为安住和修持的阶段。依靠的基础地，最初有业力的瑜伽者，在学处、行持和决定上，以清净和不清净而行持。奉命行事的业力瑜伽者，被称为安住和修持的阶段。重要修持的这个阶段上，有辨别大种姓的瑜伽。是安住和修持的阶段。所有可怕和不可怕的阶段，都以断除、修持、结合的方式，施展好坏的强大力量。学处相续的这个阶段上，有动摇、获得和稳固的暖相，同样有大表相的动摇、获得和稳固。这六种瑜伽，圆满了学处的十个边际，就像月亮逐渐明亮一样，学处的智慧增长变化，不畏惧意义，产生奇妙。修心进入的菩萨，不退转恶趣，进入寂静处。也会出现各种障碍。秘密门道的瑜伽和行持相续的瑜伽，以及相和表相的瑜伽这三种，被称为安住和修持的阶段。福德宝藏的这个阶段上，有行持相续的瑜伽。信奉清净和希愿的处所，大能力智慧的安立处，普遍骑乘学处的十个边际。 依靠而出现差别的这个阶段上，有大呼气瑜伽者，执持大种姓和共同圆满大，必定行持和大能力结合，进入对境和结合明智。七者圆满出现，在学处的因果十个边际上，以习惯的方式结合。从休息中见到一切。不退转的阶段上没有习惯。这些结合的基础虽然是一个，但各自有不共的障碍，被认为是业，希望智慧
English
The stage of the ground. All stages are completely contained in one stage. For the sake of the superior, intermediate, and inferior faculties, one stage also appears as ten differences. For what purpose are they counted? These are the stages of abiding, holding, and practicing, perfected by eleven aspects. On this changing and uncertain ground, there are the practice of false subtleties, as well as the holding of rituals and signs, devotion, and the five yogas of good wishes. Accompanied by entering, returning, and falling, they revolve pervasively and are uncertain. The yogi of aspiration and contemplation is called the stage of abiding and practicing. Relying on the ground of the base, initially there is the yogi of karma, who practices with purity and impurity in learning, conduct, and determination. The yogi of karma who acts on command is called the stage of abiding and practicing. On this stage of important practice, there is the yoga of distinguishing the great lineages. It is the stage of abiding and practicing. All the terrible and non-terrible stages, through the methods of cutting, practicing, and combining, exert the great power of good and bad. On this stage of continuous learning, there are the warmth of shaking, gaining, and stability, and similarly the shaking, gaining, and stability of great signs. These six yogas perfect the ten boundaries of learning, and just as the moon gradually brightens, the wisdom of learning increases and changes, not fearing the meaning, and giving rise to wonder. The bodhisattva who enters the mind of practice does not regress to the lower realms but enters a solitary place. Various obstacles will also arise for him. The yoga of the secret door and the yoga of continuous conduct, as well as the three yogas of signs and characteristics, are called the stage of abiding and practicing. On this stage of the treasury of merit, there is the yoga of continuous conduct. The place of pure devotion and aspiration, the place of establishing great ability and wisdom, universally riding the ten boundaries of learning. On this stage where differences arise through reliance, there is the yogi of great exhalation, holding the great lineage and the great co-perfection, definitely practicing and combining great ability, entering the object and combining intelligence. The seven are perfected, and on the ten boundaries of the cause and effect of learning, they combine in a habitual way. From resting, everything is seen. There is no habit on the stage of non-regression. Although the basis of these combinations is one, each has its own unique obscurations, which are considered karma, hoping for wisdom.
Tibetan
རེ་འཆར་བའོ། །དེས་ན་བསླབ་པའི་མཐའ་གཅིག་ལ། །མི་ལྡོག་ལ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་རྣམས། །གང་དེར་བདེན་པ་རེ་རེ་ལ། །རྩལ་འབྱུང་རེ་རེ་འཆར་བ་སྟེ། །ཐ་མ་རང་འབྱུང་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས། །མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ཐོབ་པ་དང་། །མི་ལྡོག་རྣམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན། །རྨི་ལམ་དང་ནི་སྒྲ་བརྙན་དང་། །མངོན་སུམ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་པར། །རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་ལུང་སྟོན་པ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱར་ཉིད་དང་ས་ཁམས་དང་། །ཞིང་ཁམས་ཀུན་དུ་བསྒྲགས་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་དམ་པར་འབྱིན་པའོ། །དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་འདི་ལ། །གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ལས་རྒྱལ་སྐྱེས་ཤིང་། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་གདུང་འཚོབ་པ། །ཁྱད་པར་རྩལ་འཕང་ཀུན་རྫོགས་ཤིང་། །གང་ལ་ཏིང་འཛིན་སྦྱོར་བའོ། །གནས་པས་མི་འགྱུར་ས་འདི་ལ། །རྨད་འབྱུང་རོལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཚོགས་ཆེན་འདུས་དང་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །གསུམ་དུ་རྫོགས་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ཡིན། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །མཐོང་བའི་གནས་ནས་བཅུ་དྲུག་ས། །རྫོགས་པའི་གནས་ན་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །བདལ་བ་ཆོས་ཉིད་ས་འདི་ལ། །རོལ་པ་རྒྱན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདེ་བ་ཆེན་དང་ཐིག་ལེར་རྫོགས། །གསུམ་ཉིད་དུ་ནི་སྣང་བ་ལ། །ཡུལ་དོན་ཡེ་ཤེས་དེས་སྦྱར་ན། །ཤེས་པར་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །སྒྱུ་མའི་ སྒྱུ་མ་ཡིན་སྤྱོད་པའོ། །རྫོགས་པ་སྤྱིར་འཆིབ་ས་འདི་ལ། །བཅུ་པ་ཐ་མ་དང་པོ་ལས། །མཐར་རྫོགས་ཀུན་གྱི་རྟོག་ཡིན་ཏེ། །ཀློང་ཡངས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ། །སྤྲིན་མེད་ཉི་མ་འབུམ་གྱིས་བདལ། །ཅི་སྣང་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ངོ་བོ་ལ། །ཇི་ལྟར་བལྟས་དགུ་དེར་སྣང་བ། །བདལ་ཁྱབ་མི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད། །དེ་ཡང་དམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཀློང་ཡངས་ཆུབ། །གསུམ་རྫོགས་རང་འབྱུང་བདལ་བའོ། །འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས། །ཁྱད་པར་གང་ལ་ཁྱད་པར་སྣང་། །གང་ཁྱད་མེད་ལ་དེ་ཁྱད་མེད། །རྩལ་འཕང་མཐོ་དམན་རྣལ་འབྱོར་པས། །མཐོ་དམན་གོ་འཕང་ས་བགྲོད་བྱ། །གང་འདིར་དྲི་བའི་མཆོག་སྣང་བ། །དམ་པར་གྱུར་པའི་ལང་ཀའི་བདག །གང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་སྦྱོར་བ། །ངེས་པའི་ས་བཅུ་རྩ་བ་འདིར། །གང་གི་རྩ་བ་ཡན་ལག་ལས། །བཅུ་གཉིས་བདུན་གཉིས་རྫོགས་པའོ། །དེས་ན་ས་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །རྒྱ་ཆེ་བ་དང་གྲ
Chinese
是希望顯現之處。因此，在修學的邊際上，不退轉等等大圓滿法，在那裡每一個真實上，才能生起，才能顯現。最後由自生本性而圓滿。對於達到究竟、獲得以及不退轉，按照次第有四種，在夢中以及音聲影像中，以及現量決定中，隨其所應。瑜伽士金剛作授記，金剛金剛瑜伽士，被稱作自身與地界，以及一切淨土中宣揚之後，授予神聖的瑜伽。在此生起所緣的果實，有成就的瑜伽士、大瑜伽士，以及決定生起的瑜伽三者。從佛陀的心中生出佛陀，佛陀的王子繼承血統，特別是功德圓滿，對誰修持禪定。安住不變的此地，有奇妙生起的嬉戲瑜伽，以及大會聚集和功德圓滿。應知這三者是圓滿的，大手印是幻化。轉輪聖王大國王，從見到的地方起有十六地，在圓滿的地方享受。廣大法性此地，有嬉戲莊嚴的瑜伽，以及大樂和明點中圓滿。在這三者顯現中，如果將境、義、智慧與之結合，透過了知，一切都將圓滿。幻化的 幻化是行持之處。圓滿總體安住的此地，從第十地、最後和第一地起，最終圓滿是所有思維的境。在廣闊虛空藏中，無雲的百萬太陽照耀。無論顯現什麼都不是，在不生不滅的本質上，如何觀看，九種顯現於彼。廣大遍及無邊，被波浪所隔斷。這也是聖者的殊勝之處，大自在的瑜伽士，任運成就和廣闊覺悟。三者圓滿自生廣大。這些是瑜伽士修持的地方，在哪裡有殊勝的顯現，在哪裡無有殊勝，那裡就無有殊勝。功德高低瑜伽士們，應當行走高低果位的地。哪裡有提問的殊勝顯現，即是成為神聖的楞伽之主。哪裡有所有瑜伽的結合，在此決定性的十地根本上，從哪裡的根本支分中，十二和十四是圓滿的。因此，從地的殊勝之處，廣大和
English
It is the place where hope manifests. Therefore, on the edge of learning, the Great Perfection practices such as non-regression, in each truth there, abilities arise, and each manifests. Finally, it is perfected by its own self-arising nature. For those who have reached the ultimate, attained, and non-returning, there are four stages respectively, in dreams and sound images, and in direct perception, as appropriate. The yogi Vajra prophesies, the Vajra Vajra Yogi, is proclaimed as oneself and the earth realm, and in all pure lands, and then bestows the sacred yoga. In this arising of the fruit of focus, there are the accomplished yogi, the great yogi, and the three yogis of definite arising. From the heart of the Buddha, a Buddha is born, and the son of the Buddha inherits the lineage, especially with all qualities perfected, to whom meditation is practiced. In this unchanging place, there is the wondrously arising playful yoga, and the gathering of great assemblies and the perfection of great qualities. It should be known that these three are complete, the Great Seal is illusory. The great Chakravartin king, from the place of seeing, has sixteen grounds, and enjoys in the place of perfection. In this vast Dharmata ground, there is the playful, adorned yoga, and perfection in great bliss and bindu. In the manifestation of these three, if the object, meaning, and wisdom are combined with it, through knowing, everything will be perfected. Illusory Illusion is the place of practice. In this place where perfection generally abides, from the tenth ground, the last and the first, the ultimate perfection is the realm of all thoughts. In the vast expanse of the essence of space, a million cloudless suns shine. Whatever appears is nothing, in the nature of non-arising and non-ceasing, how one looks, nine appearances are there. Vastly spread and boundless, separated by waves. This is also the distinction of the holy ones, the yogi of great self-mastery, spontaneous accomplishment, and vast awakening. The three are complete, self-arising and vast. These are the places where yogis practice, where there is a special appearance, and where there is no specialness, there is no specialness. Yogis of high and low qualities should traverse the grounds of high and low status. Where there is a supreme appearance of questioning, that is the lord of Lanka who has become sacred. Where there is a union of all yogas, on this decisive root of the ten grounds, from which root branches, twelve and fourteen are complete. Therefore, from the distinction of the grounds, vastness and