Chinese
续中所立之品第三。 之后，薄伽梵大金刚持，从法性明晰之等持中起立，舒展于无身之大虚空，说道： 诸位聚集之众，请听我说。 我本如虚空，虚空之自性无有事物，遮障完全不住留。 我本如大海，有情之动摇本无有。 我本如山王，于三时无有变动而住留。 我本如太阳之精华，三身果位自然成就。 我本如狮子，三才于身圆满。 我本如鸟王大鹏，以见解之总纲斩断波浪。 诸金刚持者，请谛听。 您等仍然是轮回之因。 何况安住于地的菩萨们和诸天等。 为了将证悟之义融入道用。 我，觉性，证悟显现为法身，乃自生之大智慧，远离一切所作所求，超越教言，甚深且细微，他人难以测度，微细且无漏，远离种子，无尘且离尘，无垢且不杂染而住，以自证之智慧无有我，故远离一切垢染。 语思言辞所不及，金刚萨埵之意。 明而无自性故，离能取所取二者。 超越生灭边故，法性大乐。 如实自然圆满故，周遍而住。 精华于自圆满故，离修持之作意。 显现无作，法性大乐之界。 功德自然圆满，本自清净。 无色界，语思不及之界。 远离诸过失，无有修持之胜妙。 无造作法身，普贤王如来之菩提心。 意之自性，超越表诠故。 为了知晓，故非耳所能听。 从界中显现故，亦非舌所能言说。 自生大，远离言辞之边际。 无分别平等性，法身。 美丽普贤王如来之身。 不可执取，如水中月之身。 从甚深阿之界中生出。 超越言说，甚深阿之界。 阿之自性，远离戏论之边。 无分别
English
The Third Chapter, Establishing the Tantra. Then, the Bhagavan Great Vajradhara, arising from the samadhi of clear Dharmata, extended into the great expanse where the body does not abide, and said: O assembled hosts, listen to me. I am like the sky from the very beginning. The nature of the sky has no substance. Obscurations do not abide at all. I am like the ocean from the very beginning. The movement of existence is not there at all. I am like a mountain from the very beginning. I abide without change in the three times. I am like the essence of the sun. The fruition of the three kayas is spontaneously accomplished. I am like a lion from the very beginning. The three skills are perfected in the body. I am like the great Garuda, king of birds. I cut through the waves with the general scope of view. O Vajra Holder, listen. You are still the cause of samsara. Not to mention the Bodhisattvas who abide on the earth and the gods, etc. This is in order to carry the meaning of realization onto the path. I, awareness, the realization of the great self-arisen wisdom as the Dharmakaya, am free from all actions and pursuits, beyond scriptures, profound and subtle, difficult for others to fathom, subtle and without outflows, free from seeds, without dust and free from dust, without impurity and abiding without being mixed, without self in the self-aware wisdom. Therefore, it is free from all defilements. Beyond speech, thought, and words, is the mind of Vajrasattva. Clear and without self-nature, it is free from both grasping and the grasped. Transcending the limits of birth and cessation, it is the great bliss of Dharmata. Spontaneously perfect as it is, it abides pervading all. Since the essence is complete within itself, it is free from the mind of meditation. Appearance without action, the expanse of the great bliss of Dharmata. Qualities spontaneously perfect, primordially pure. Without color or dimension, the dimension beyond speech and thought. Free from all faults, the supreme beyond meditation. Unfabricated Dharmakaya, the Alaya's Bodhicitta. Since the nature of mind is beyond expression. In order to be known, it cannot be heard by the ears. Since it arises from the dimension, it cannot be spoken by the tongue. Great self-arisen, free from the limits of words. Non-conceptual equality, Dharmakaya. Beautiful Samantabhadra's body. Cannot be grasped, the body of a moon in water. Arising from the profound space of A. Beyond expression, the profound space of A. The nature of A, free from the limits of elaboration. Non-conceptual
Tibetan
ཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་དག་པ་ལ། །ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་རིག་པའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། །མ་གཡོས་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་པས་ཀློང་ནས་འཕྱོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་མ་བཅོས་སྙིང་པོའི་སྐུ། །ཟབ་མོ་ཨ་ཡི་ཀློང་ཆེན་འདི། །བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དེ། །དྲུག་གི་ཆོས་བཞིན་ཡུལ་འདོད་ན། །ལོང་བས་ནམ་མཁའ་འཛིན་པ་བཞིན། །གོང་ནས་གོང་དུ་ས་འཕར་ལམ། །བྱ་བྲལ་ཆོས་དང་མཐུན་པ་མིན། །བགྲོད་དུ་མེད་དོ་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བགྲོད་པར་འདོད་ན་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་རིང་། །བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་གླིང་བཞི་རྒྱལ་པོ་དང་། །རྣམ་དཔྱོད་དུས་ལ་ལྟོས་པའི་མུ་སྟེགས་རྣམས། །མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལམ་འགགས་པས། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དོན་དང་བྲལ་བས་གོལ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །ང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ་མི་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་མེད་དེ་མི་གནས་སོ། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བཙལ་ལས་འདས་པ་ལ། བཟང་ངན་དང་ཆེ་ཆུང་མེད་དེ་མི་གནས་སོ། །ལུང་ལས་འདས་པའི་ཆོས། སེམས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས། ཀུན་གཞི་ལས་འདས་པའི་ཆོས། མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བལྟ་བ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ། མ་མཉན་པར་བཤད་ཤེས་པའི་རྒྱུད། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད། གསང་བ་མན་ངག་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་དམ་པ་ལས། བྱ་བཙལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མི་གནས་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བལྟ་བ་ཡིན། །མཚོན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་བལྟ་བ་ཆོས་མ་ཡིན། །ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དྲི་མེད་ཀྱང་། །ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་ནས་རང་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །ཆོས་ནི་ཚིག་ཕྱིར་འདྲེངས་ཤིང་ཚིག་ལ་དགའ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཚིག་གི་མཐའ་དང་བྲལ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ལ་བརྟེན་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་དོན་ལ་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་མེད། །དཔེར་ན་བྱིས་པ་ཟླ་བ་མཚོན་པ་བཞིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་ཚིག་དང་ཡི་གེས་མཚོན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་ཆོས་ལ་རབ་བརྟེན་ལ། །ཆོས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཆོས་ལ་མི་གནས་ན། །ལུང་བསྟན་དེ་ནི་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་མཚུངས། །ཆོས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཆོས་ལ་ཡང་དག་གནས
Chinese
自性清净为法身， 奇妙稀有显现为明觉身。 不动的本性即是空性中生起， 无论如何显现皆是不造作之精华身。 甚深阿之广大虚空， 寻找也无所得之处。 如六种之法欲求境， 如盲人执取虚空。 由上而上增进地道， 与无为之法不相符。 不可行之道，法身菩提心， 若欲行之，智慧遥远无边。 福德所成四洲之国王， 以及观待时节之论师们， 以不造作法性菩提道受阻， 因法性菩提与义相违而错谬。 嗟！金刚持谛听！ 我安住于菩提之精华时，于菩提之法中，无有可成办之菩提，不住留也。 如是 逝者们的智慧中，无有众生之法，不住留也。阿底瑜伽大圆满超越勤作寻觅，无有善恶与大小，不住留也。超越教言之法，超越心识之佛，超越阿赖耶识之法，不修而成佛之见，十种正行与五无间罪之行无有差别，未曾听闻而能讲述之续，此乃佛之续，秘密口诀当如实知晓。如是于胜者心续中，开示超越一切勤作寻觅之品第四竟。之后薄伽梵金刚持，不住于佛法，众生乃是所观，所诠之菩提是法，然圆满之见非是法，初始之怙主无垢染，亦不依于法，乃从不动之界自生，是故不以法成佛，法因词句而增长，且喜于词句，自生智慧远离词句之边，明觉之智慧不依于法，是故真实义中无有词句文字，譬如孩童指月，以真实词句文字诠释于众生，众生初始极度依赖于法，若通达此法而不依于法，则此授记与初始之佛无别，通达此法而如实安住于法。
English
When the nature itself is purified into the Dharmakaya, Wondrous and marvelous, it appears as the Sambhogakaya. Being the unwavering essence, it arises from the expanse, However it may appear, it is the essence body of non-fabrication. This profound and vast expanse of A, There is no place to be found by searching. If you desire a realm like the six kinds of dharmas, It is like a blind person grasping at the sky. The path of increasing levels from above, Is not in accordance with the dharma of non-action. There is no path to tread, Dharmakaya Bodhicitta, If you wish to tread it, wisdom is far away. The kings of the four continents created by merit, And the Tirthikas who rely on the times of discernment, Because the path of unfabricated Dharmata Bodhi is blocked, They err because Dharmata Bodhi is separated from meaning. O Vajradhara, listen! When I abide in the essence of Bodhi, in the dharma of Bodhi, there is no Bodhi to be accomplished, nor do I abide. Likewise, In the wisdom of the Sugatas, there is no dharma of sentient beings, nor do I abide. In Atiyoga Great Perfection, which is beyond effort and seeking, there is no good or bad, great or small, nor do I abide. Dharma beyond scriptures, Buddha beyond mind, Dharma beyond the Alaya, the view of becoming Buddha without meditation, there is no difference between the ten virtuous actions and the five actions of immediate retribution, the tantra that knows how to explain without listening, this is the tantra of the Buddha, the secret instructions should be truly known. Thus, in the sacred lineage of the heart, the fourth chapter, which teaches the transcendence of all effort and seeking, is complete. Then, the Bhagavan Vajradhara, does not abide in the Buddhadharma, sentient beings are the object of view, the Bodhi that is expressed is dharma, but the perfect view is not dharma, the primordial protector is without impurity, and does not rely on dharma, but arises spontaneously from the unmoving realm, therefore, one does not become Buddha through dharma, dharma increases because of words, and delights in words, the self-arisen wisdom is free from the limits of words, the wisdom of awareness does not rely on dharma, therefore, in the true meaning there are no words or letters, just as a child points to the moon, the true words and letters are used to explain to sentient beings, sentient beings initially rely heavily on dharma, if they understand this dharma and do not rely on dharma, then this prophecy is no different from the primordial Buddha, having understood this dharma, they truly abide in dharma.