Tibetan
ཆོལ་བའི་དབང་གིས། ཐང་ཁོབ་པ་དང་གདའ་མདོ་དང། ཀླ་ཀློ་དང། རྩི་ར་སའི་གྲོང་ཐམས་ཅད་དུ་བརྡལ་བས། གསང་སྔགས བཀའ་འཆོལ།ཆོས་ནི་ཀུན་སྤྱོད། ཆོས་བཞིན་དུ་གང་ཡང་མི་བྱེད། ཆོས་ནི་ཀུན་ལ་ཡོད་པར་བྱས། རྟོགས་ནི་སློབ་དཔོན་རང་གིས་ཀྱང་མ་རྟོགས། དམ་ཚིག་ཀུན་ནོད། བསྲུང་བ་གཅིག་ཀྱང་མི་ བསྲུང།སློབ་དཔོན་ནི་ཀུན་བྱེད། དབང་གང་ལ་ཡང་མེད། ལད་མོ་ཀུན་ཟློས། ཉམས་སུ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ལོངས། དབང་ཀུན་ལ་བསྐུར། ཆགས་པ་ནི་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས། འཆད་པ་ཀུན་འཆད། ཐོག་ཏུ་གང་ གིས་ཀྱང་མ་ཕེབས།རྩོལ་ནི་ཀུན་རྩོལ། མཐར་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཕྱིན་པས། ཕལ་ཆེར་བགྱིད་ལུག་སྟེ་སྔགས་ལས་བཟློག་པ་དང། ཕལ་ཆེན་མ་རྟོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང། ཕལ་ཆེར་ཡ་ཀ་དང་སྒྲོ་སྐུར་འདེབས་ པ་མང་བ་དང།རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་འབྱོར་པ་རྣམས་མི་འབུལ་བར། མིའི་འབྱོར་པ་དང་འདུ་བ་མེད་པས། དེའི་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་མངའ་ཐང་དང་ལོངས་སྤྱོད་བྲི་ནས། མཚམས་ ཚད་ཙམ་འབུལ་བར་བྱེད་པས་བསོད་ནམས་མི་ཐོབ་པ་དང།ཕལ་ཆེར་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་བསོགས་ནས་འབུལ་བར་བྱེད་ན་ཡང། གསང་བ་མེད་པ་དང་གྲགས་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར། བདག་དུས་འདི་ཙམ་ན་ ལོངས་སྤྱོད་འདི་ཙམ་བཤམས་ཏེ།ཚོགས་མཆོད་འབུལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྒྲགས་པའི་དབང་གིས་བཏག་པ་ཅན་དང། བརྣབ་སེམས་ཅན་དང། འདོད་སེམས་ཅན་དང། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སྐྱོན་ དང།།། ལྗགས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་སྟེ།། དེ་ཚེ་ཨ་རུ་གསལ།། ཐིམ་པས་མཐའ་གཉིས་དབུས་མི་གནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས།། རླུང་གི མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེས་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།། འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྫོགས་པ་དད་པ་རྣམ་ས་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་ པའི་ཏིང་འཛིན་དང་རྟེན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང།། བཟླས་དང་མཆོད་པ་དོན་གསལ་བ། ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་ཤེས་རབ།། དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཅི་ཞིག་བསྒོམ།། པད་ཅན་འོད་འདྲེས་ཀུན་ཏུ་འོད།། ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱའོ།། སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང།། ལྷའམ་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་ལ།། བློ་ཕབ་ཚོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། དང་བ་པད་མ་ཅན་དུ་འདྲེས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བདེ་བའི་རླུང།། ཀུན་ཏུ་འོད་ལས རབ་འདས་པ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། གསལ་བ་པད་མ་བྱང་ཆུབ་སྐུ།། བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། རིམ་པ་སྤྲུ
Chinese
由于地域的习俗，在唐科巴和嘎多以及克拉科和孜拉萨的所有城镇中蔓延，秘密真言被随意使用，佛法成为一种行为，没有任何事情是按照佛法进行的，佛法似乎无处不在。证悟甚至连上师自己都没有证悟。誓言全部违背，没有守护任何一条戒律。上师什么都做，却没有任何权力。模仿随处可见，没有任何人真正体验。灌顶传给所有人，但对任何事物都没有执着。讲授随处可见，但没有任何人真正理解。努力随处可见，但没有任何人真正到达终点。大多数行为都是错误的，与真言背道而驰，大多数人不理解，因此犹豫不决，大多数人诽谤和捏造事实。瑜伽士的会供的供品没有被供养，因为没有人的财富和聚集。因此，瑜伽士的权力和享受减少，只供养一点点，因此无法获得功德。大多数人积累各种财富并供养，但因为没有秘密和想要名声，他们宣称：我在这个时候准备了这么多的享受，并供养会供。由于这种宣扬，导致了虚伪、贪婪、欲望和受烦恼控制的过失。 位于舌头中央，那时阿字清晰显现，融入后，两边和中央都不存在。这是所有如来之自性，吉祥秘密藏续中，关于风之口诀的第四品。然后，世尊进入名为圆满圣妙的等持，对眷属们说道：圆满的信心之地，是无相的等持和加持的所依。念诵和供养，意义清晰，普遍的佛陀，方便智慧。观想的对境是什么？莲花具有光芒，与一切光芒融合，被称为法身大乐。对于没有福报的人来说，这是非常秘密的。在天或空性的明点上，放下智慧，即是大圆满的智慧。与最初的莲花融合。法身是安乐之风，完全超越一切光芒。如是性之界金刚身，显现之莲花菩提身，加持生起之报身，次第化
English
Due to regional customs, it has spread throughout all the towns of Tangkhopa and Gadado, as well as Klaklo and Tsirasa. Secret mantras are used indiscriminately, Dharma becomes a mere behavior, and nothing is done according to Dharma. Dharma seems to be everywhere. Realization is not even realized by the masters themselves. Vows are all broken, and not a single precept is kept. The masters do everything, but have no authority whatsoever. Imitation is everywhere, but no one truly experiences it. Empowerment is given to everyone, but there is no attachment to anything. Teachings are everywhere, but no one truly understands. Effort is everywhere, but no one truly reaches the end. Most actions are wrong and contrary to mantra, most people do not understand and therefore hesitate, and most people slander and fabricate. The offerings of the yogis' tsok offerings are not offered because there is no wealth and gathering of people. Therefore, the power and enjoyment of the yogis decrease, and they only offer a little, so they cannot obtain merit. Most people accumulate various wealth and offer, but because there is no secrecy and they want fame, they proclaim: At this time, I have prepared so much enjoyment and am offering the tsok offering. Due to this proclamation, there are faults of hypocrisy, greed, desire, and being controlled by afflictions. It resides in the center of the tongue, at that time the letter A clearly appears. When it dissolves, neither the sides nor the center exist. This is the fourth chapter on the instructions of wind from the Glorious Secret Essence Tantra, the nature of all Tathagatas. Then, the Bhagavan entered into the samadhi called Perfect Holy Perfection and spoke to the assembly: The perfect ground of faith is the signless samadhi and the blessed support. Recitation and offering, the meaning is clear, the pervasive Buddha, skillful means and wisdom. What object of focus should one meditate on? The lotus has light, mixed with all light, it is called Dharmakaya Great Bliss. It is very secret for those without fortune. On the bindu of deity or emptiness, let down the mind, it is the great gathering of wisdom itself. Mixed with the initial lotus. The Dharmakaya is the wind of bliss, completely beyond all light. Suchness realm Vajra body, Manifest lotus Bodhi body, Blessing arising Sambhogakaya, Successive emana
Tibetan
ལ་པའི་སྐུ་རུ་གྲགས།། བཟླས་དང་མཆོད་པ་འདུ་བ་རྣམས།། ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ ནི་བསྒོམས་ནས་ཀྱང།། ཡུམ་གཉིས་གསལ་བས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ།། ཕཊ་ཀྱིས་སྒོ་ཕྱེ་བྷྲུཾ་དུ་གསལ།། ཨ་ནི་མཁའ་གསང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སོ་སོའི་ཙ་བ་རབ་བརྗོད་པས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་ནི།། ཡིག་འབྲུ གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས།། སྐལ་ལྡན་མི་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། དུ་པུ་ཨཀ་རབ་ཏུ་བསམ།། ཞལ་ཟས་སྟེང་དུ་ཁྲག་འཐུང་ཚོགས།།། མ་ལུས་སྙིང་པོ་བསམ་ནས་ནི།། ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཟས་ཡིག་འབྲུ་ལ།། ཐིམ པས་འོད་ཀྱི་ཞལ་ཟས་བསྲེགས།། རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་འབར་བས། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བར་རབ བསམ་ནས།། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ལ།། ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་མཆོད་པ་འབུལ།། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དགེས།། ཨཱ་བེ་ཤ་དང་ཁཱ་ཁཱ་ཅི་འདྲ་བ་ནི་དབུལ་བར་བྱ།། མེ་ལྷ་ལ་ནི་རྫས་བདུན བདུན།། ཚོམ་བུས་བྱས་ཏེ་བསྟོད་པའོ།། ཧཱུ~ཾ་ལས་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ།། འོད་ཟེར་བྲེང་མ་ཆད་པ་ཡིས།། རོ་ཡི་དངོས་པོ་བསྲེགས་ནས་ནི།། ཤེས་པ་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ལས། ཡིག་འབྲུ་ཞུ་ནས་གསེར་ཟུན་ཚུལ།། རྡོ རྗེ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས།། ལྕགས་ཀྱུའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བཀུག། ར་ག་ཡ་མི་བརྡ་བསྣོལ་མར།། ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་མཆོག།། ཕཊ་ཀྱི་མཆོད་པས་དགྱེས་འགྱུར་རོ།། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ བྱ།། འོད་ཟེར་ཕུང་པོ་སྲེགས་ནས་ནི། མ་དམིགས་པ་རུ་བསམ་པའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་མ་ཏ་ལས།། ཕུང་པོ་སྦྱོང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དཔལ གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛ་ན་རྦ་དང།། ལོ་ཙཱ་བ་བེ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའོ།།།། གསོད་པ་རྒྱལ་བར་འགྱུར་གྲགས།། དེས་ན་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའི སྐུ།། སྡིག་མེད་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པའི།། དེ་བཞིན་རྒྱུད་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཡི།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི།། སེམས་དང་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲི་ཞིང་གང་ཞིག་འདྲིར་འཇུག་ལ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི བདག་ཉིད་བཞིན་འཛིན་པས།དེ་དག་ལའང་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། གང་འདི་འཆང་བ་འང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འཛིན་པས།། དེ་ལའང་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། མོས་ཤིང་གུས་དང་ཤིན་ཏུ་འཛིན་པ་དང།། དད་ དང་མི་གཏོང་ཁྱད་པར་ཕྱོགས་པ་ལའང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་དེ་དག་ལའང་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཅིས་ཀྱ
Chinese
被称为拉巴之身。念诵和供养聚集的那些，以手印之身观修之后，以双运母明观而作欢喜摄集。以ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，开）开启门，于བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，种子字）中明观。ཨ་（藏文，梵文天城体，a，无）是虚空秘密菩提心。各自的根本若能善说，从菩提心的云中，文字与宫殿一同，对于具缘的人众，应善思དུ་པུ་ཨཀ་。食物之上饮血众，完全观想心髓之后，父母食物于文字中，融入以光之食物焚烧。于完全清净的法界中，自明智慧光芒闪耀，忿怒尊坛城不可思议。善巧方便的瑜伽士，一切皆善思为忿怒尊，于忿怒尊坛城完全中，献上智慧嬉戏的供养。以无二而一切善，ཨཱ་བེ་ཤ་和ཁཱ་ཁཱ་是如同施舍一般。对于火神乃是七七之物，以堆积而作赞颂。从ཧཱུ~ཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）中生出三字，以光芒不断绝，焚烧味道之物后，从觉性无实空性中，文字融化如黄金粉末。金刚父母交合之际，以铁钩之众钩召一切。于ར་ག་ཡ་（藏文，梵文天城体，rāga ya，贪欲）不杂乱之相中，是智慧真实交合之殊胜。以ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，开）之供养而令欢喜。彼即作菩提心。焚烧光芒之聚后，观想为无所缘。如来一切之自性吉祥秘密藏续中，清净蕴之品第五。吉祥秘密藏续后部完毕。印度堪布扎纳尔瓦和，译师毗卢遮那所译。
English
It is known as the Lapa body. Those who gather for recitations and offerings, after meditating on the body of the mudra, perform the joy of gathering with the clarity of the two consorts. Open the door with PHAṬ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, open), and visualize it as BHRŪṂ (Tibetan, Devanagari, bhrūṃ, seed syllable). A (Tibetan, Devanagari, a, without) is the secret bodhichitta of space. If one can speak well of each root, from the clouds of bodhichitta, letters and palaces together, for the assembly of fortunate people, one should contemplate DUPU AK. Above the food, the blood-drinking assembly, after completely contemplating the essence, the parents' food in the letters, dissolving and burning the food of light. In the realm of perfect purity, the self-aware wisdom light shines, the wrathful mandala is inconceivable. The yogi skilled in means, thinking of everything as wrathful, in the complete wrathful mandala, offers the offering of wisdom play. With non-duality, everything is virtuous, ĀBEŚA and KHĀ KHĀ are like giving alms. For the fire god, there are seven and seven substances, praised by piling them up. From HŪṂ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable), three letters arise, with uninterrupted rays of light, after burning the objects of taste, from the emptiness of awareness, the letters dissolve like gold dust. At the juncture of the union of Vajra parents, with the assembly of iron hooks, hook everything. In the unconfused aspect of RĀGA YA (Tibetan, Devanagari, rāga ya, desire), it is the supreme of true wisdom union. May they be pleased by the offering of PHAṬ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, open). That itself becomes bodhichitta. After burning the mass of light, contemplate it as without an object. From the Tantra of the Secret Essence, the Nature of all the Tathagatas, the fifth chapter, Purifying the Aggregates. The latter Tantra of the Glorious Secret Essence is complete. Translated by the Indian Abbot Dzana Rba and the translator Vairochana.