Tibetan
དི་ལྟར་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ལ། །བསམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཕྱེ། །དོན་དང་འདྲེལ་བའི་པྲ་ཁྲིད་ཀྱིས། །བརྗོད་བྲལ་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྟོགས། །ངེས་པའི་དོན་ལ་དེ་མ་ཐག །སྐལ་ལྡན་འབད་པ་མེད་པར་གྲོལ། །བདེ་མཆོག་དོན་ལས་མ་འདས་པས། །མ་བཙལ་མཐར་ཕྱིན་སེམས་ཀྱི་ལམ། །རིམ་པ་མེད་པར་དུས་གཅིག་འཇུག །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་པས། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །གང་ལ་ཕྱོགས་རིས་རྩོལ་མེད་པས། །རང་བྱུང་ཕྱོགས་མེད་རང་གསལ་ལ། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བསགས་ལྷུན་རྫོགས་དུས་གཅིག་རྫོགས། །རང་བྱུང་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གདལ། །ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འགྲོ་འོང་མེད། །ཐེག་གཅིག་སེམས་ཉིད་རྫོགས་ལུང་ལ། །མ་ལུས་དྲི་མེད་རྣམ་དག་ལ། །མ་ལུས་བྱ་ཟིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མ་བཅོས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འཇུག་སྟོང་མི་གནས་བསམ་པས་སྟོངས། །མ་ཞི་རང་བཞག་གྲོལ་བའི་ལུང་། །གང་བསླད་རྣམ་རྟོག་རྩོལ་བས་བཅིངས། །རྒྱུ་བ་རིག་པའི་ སེམས་དང་བྲལ། །མ་བཙལ་མ་བསྒྲུབས་ཐབས་ཀྱི་གནས། །ཡེངས་པ་མེད་དོ་ཅི་དགར་ཞོག །མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་ཡན་དུ་ཁྱེ། །མ་བསྒོམས་ཡལ་བར་བཞག་པས་རྟོགས། །མི་བསམ་མི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཚོལ། །རྒྱུ་འོ་ཆགས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བཅོས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད། །གསལ་དང་མི་གསལ་དམ་པ་དང་། །ཐ་མལ་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཅད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ལུང་གསུམ་མ་བཅོས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས། རྣམ་དག་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་མི་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལོག་རྟོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡིས། །མེད་ལས་ཡོད་པའི་ཚུལ་འགྱུར་བས། །ཞེན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐེག་པ་གནས། །བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཇིག་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །གང་ལའང་མི་བརྟེན་རྟོག་དཔྱོད་འདས། །མ་བཅོས་རྫོགས་པའི་ཐེག་པར་གསུངས། །གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་ལུང་བཅུ་ཡིས། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན། །ལུང་གསུམ་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་འདི། །རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་གསང་བའི་གཏེར། །རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་ཀློང་གདལ་བས། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཆོས་མེད་པས། །རོལ་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཀློང་དགུ་སེམས་ཉིད་བསྟན་པར་འཆད། །ལྟ་བ་རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་ལུང་། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་ཀུན་རྫོགས་པས། །ར
Chinese
如此自性唯一者，以思维之力而各别分。以关联意义之口诀，证悟离言之心手印。于决定之义当下，具缘者无勤而解脱。大乐不离其义故，不寻究竟之心道。无次第而一时入，觉性心之功用圆满故，不寻任运无偏颇。于何者无偏颇无勤作，自生无偏自明了。无因无缘菩提心，不积任运圆满一时圆。自生光明普及照，悲心加持无来往。一乘心性圆满教，无余无垢极清净。无余事已成任运成，不整不寻任运成。入空无住意念空，不寂自置解脱教。何染分别勤作缚，流转觉性 离于心。不寻不修方便处，莫散乱啊任运住。莫散莫摄放任之，不修任放而证悟。不思不为境莫寻，因哦离贪菩提心。不整心髓义之续，明与不明圣者与，凡庸之识断然分。如是说。心髓义之续中，三句不作而决定之品第三竟。之后，薄伽梵自生觉性之王彼者，于极净明之等持中入定后如是说。自性不住菩提心，三百六十邪分别，由无而有之方式转变故，执着之世间乘安住。不生之菩提心，不灭犹如虚空。不依于任何，超离思虑。说为不作圆满之乘。以决定之十句，明示自性唯一。三句汇集之心髓此，三根本总集秘密藏。自生心性界广大故，无有分别之法故，戏乐功德差别故，九界心性宣说示。见解自生圆满句，无余总集极清净。一明点中一切圆满故，
English
Thus, the nature is one, but it is separated by the power of thought. Through the oral instructions that connect with the meaning, realize the mudra of the inexpressible mind. In the definitive meaning, immediately, the fortunate ones are liberated without effort. Because the great bliss does not go beyond its meaning, the path of the mind is perfected without seeking. It enters all at once without stages. Because the ability of awareness and mind is complete, it is spontaneously accomplished without seeking, and there is no partiality. Because there is no partiality or effort in anything, it is self-arisen, impartial, and self-illuminating. The Bodhicitta is without cause or condition. Without accumulation, it is spontaneously complete, complete at once. The self-arisen light spreads everywhere. The blessings of compassion have no coming or going. In the single vehicle, the completeness of mind itself, without remainder, is immaculate and utterly pure. Without remainder, actions are completed, spontaneously accomplished. Unfabricated, unsought, spontaneously accomplished. Entering emptiness, non-abiding, empty of thought. Not pacified, self-settled, the teaching of liberation. Whatever is defiled is bound by conceptual elaboration and effort. The wandering awareness is separate from the mind. The place of skillful means is neither sought nor cultivated. Do not be distracted, but rest as you please. Do not contract or expand, but carry it upwards. Realize by leaving it unfabricated. Do not think, do not act, do not seek an object. The Bodhicitta is the cause, oh, free from attachment. The essence of the heart is the continuum of meaning, clearly distinguishing between the clear and the unclear, the holy and the ordinary consciousness. Thus it is said. From the continuum of the heart essence, the third chapter, which establishes the three statements as unfabricated, is complete. Then, the Bhagavan, the King of Self-Arisen Awareness, having entered into the samadhi of utterly pure clarity, spoke thus: The Bodhicitta, whose nature does not abide, is transformed by three hundred and sixty wrong conceptions from non-existence to existence. Therefore, the world of attachment abides in a vehicle. The Bodhicitta, which is unborn, is indestructible like space. It does not rely on anything and transcends thought and analysis. It is said to be the unfabricated, perfect vehicle. With ten definitive statements, it clearly shows the oneness of nature. This essence of the three statements combined is the secret treasure that combines all three roots. Because the realm of self-arisen mind is vast, and because there is no dharma of differentiation, the qualities of playfulness are special. The nine realms of mind are taught and shown. The view is the self-arisen, perfect statement, completely gathering everything without remainder. Because everything is complete in one bindu,
Tibetan
ང་བྱུང་སྙིང་པོ་གཅིག་ལ་རོལ། །གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཀུན་གྱི་དབྱིངས། །མུ་མཐའ་མེད་པར་རང་བཞིན་གནས། །ཐམསཅད་གསང་བ་རང་བྱུང་སེམས། །རང་རིག་མ་རིག་རྣམ་པར་དག །རྟོག་འཕྱུགས་རིག་པའི་འདུ་ཤེས་སྤངས། །རིག་པ་ཏིང་འཛིན་གཏེར་གྱི་ལུང་། །རེ་དོགས་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་རོལ། །རང་རིག་ཡུལ་དབྱིངས་ལ་མི་གོས། །ཀུན་བཟང་སྟོང་ཉིད་མ་བཅོས་པས། །ཀུན་བཟང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཀུན། །མ་འདྲེས་གསལ་བར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །མཁའ་ ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་འདྲ། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་ཀུན་རྫོགས་པས། །བྱ་བཙལ་མེད་པའི་གདེང་ཆེན་བཅུ། །རང་བཞིན་བཅུ་ལ་རྩོལ་མེད་པས། །འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་རྒྱལ་ས་འཛིན་ལྟར། །ཡང་རབ་རྒྱལ་སྲས་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཐབས་ཀྱིས་བསྟན་པས་གོ་བ་ཡིན། །མ་བཅོས་ཐབས་ཀྱི་གདེང་གསུམ་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་མཚམས་སྦྱར་ན། །ཀུན་ཀྱང་དེ་ཉིད་གསུམ་འདུས་པས། །འདིས་ཀྱང་བརྡ་དོན་འགྲོལ་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ལྟ་འཕྲང་བཅད། །རོལ་པའི་ཁྱད་པར་ཅིར་དབྱེ་བ། །མ་རྟོགས་ལོག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་བ། །རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ཐབས་ཆེན་གྱིས། །ཡེངས་པ་མེད་པའི་དགོངས་པ་གཏུགས། །རིག་གསུམ་མཚོན་པའི་ཚུལ་སྦྱོར་བས། །མ་བཅོས་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཇི་སྲིད་རྟོག་པ་རྒྱུ་ཡི་བར། །དེ་སྲིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །བསམ་པའི་དབང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་དག་ལེགས་པར་ཤེས་བྱ་བ། །རྩོལ་མེད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པ། །ཀུན་རྫོགས་ཡེ་ཁྱབ་རྨད་དུ་གྲགས། །མ་བཅོས་མ་སྦྱངས་དུས་གཅིག་རྫོགས། །རྣམ་པའི་རྩོལ་བ་བློ་ལ་གང་སྣང་བ། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །སུ་ཞིག་རིག་པ་འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་གིས། །རང་བྱུང་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །མ་བཙལ་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་མཆོག་མཐོང་། །དུས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་རིག་པའི་གཏེར། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བཙལ་དུ་མེད། །དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཆད་པས་ཡེངས་སུ་མེད། །རང་བྱུང་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་བགྲང་དུ་མེད། །གཉིས་མེད་ཐིག་ལེར་གནས་པས་བགྲོད་དུ་མེད། །འགྲོ་དོན་སེམས་སུ་གསལ་བས་བྱས་པ་ཟིན། །མ་ལུས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པས་འབྲས་མི་བསྒྲུབ། །མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག་པས་སྒྲིབ་མི་སྦྱང་། །མ་བྱས་རང་བཞིན་རྫོགས་པས་ཕྲིན་ལས་བྲལ། །འདི་ཉིད་རྟོགས་པས་ཀུན་འགྲུབ་ཀུན་རྫོགས་པས། །རྫོགས་ཆེན་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
我享用自生之精要。 秘密明点皆是其体性。 无有边际，自性安住。 一切秘密皆是自生心。 自明与非明，彻底清净。 舍弃分别念的觉性意识。 觉性是禅定宝藏之钥匙。 享用无有希冀与恐惧之体性。 自明不为境性所染污。 普贤空性，不加造作。 普贤方便的一切差别。 为了不混杂而清晰圆满。 如同虚空繁星点缀。 一切圆满于一个明点中。 具有无需寻觅的十大把握。 十种自性，无需勤作。 如转轮王持有国土。 再次，对于殊胜具缘的王子。 以方便而示教，方能理解。 以不造作方便的三种把握。 若将智慧光明相连接。 一切皆是三者合一。 以此也能解脱表诠之义。 一切心性，断除见解之险隘。 享用之差别，如何区分？ 未证悟而误入歧途的城市。 自生圆满的功德即是。 以无需勤作的伟大方便。 直指无有散乱之意。 以表诠三觉性的方式结合。 即是不造作圆满的自性。 如若分别念是因。 则不可思议。 是依随思念而宣说。 应当善加了知这些。 无需勤作，自性任运成就。 一切圆满，普遍周遍，甚为稀有。 不造作，不修饰，一时圆满。 凡是显现于心之各种勤作。 皆是不造作任运成就之自性。 谁以觉性幻化的钥匙。 开启自生方便的坛城之门后。 无需寻觅，便能见到自生任运成就之大乐。 三时无有聚散，是觉性之宝藏。 以不造作任运成就故，无需寻觅。 以断绝执著之念故，无有散乱。 于自生一者，不可计数其相。 安住于无二明点故，不可行进。 为利他而于心中显现，故已成办。 以无余任运圆满故，不需修果。 以无生本来清净故，不需净障。 以无作自性圆满故，远离事业。 仅此证悟，便能成办一切，圆满一切。 故说大圆满安住于一个明点中。 如是说。从《精要义续》中说，菩提心
English
I enjoy the essence of self-origination. The essence of all secret bindus. Without limit, the nature abides. All secrets are self-originated mind. Self-awareness and non-awareness are completely pure. Abandon the conceptual consciousness of discursive errors. Awareness is the key to the treasure of samadhi. Enjoy the nature without hope or fear. Self-awareness is not stained by objective nature. Samantabhadra's emptiness is unfabricated. All the distinctions of Samantabhadra's means. For the sake of being clear and complete without mixing. Like stars scattered in the sky. Everything is complete in one bindu. Having ten great assurances without needing to seek. Ten natures, without effort. Like a Chakravartin holding the kingdom. Again, for the fortunate prince. Understanding comes through teaching with skillful means. With the three assurances of unfabricated means. If wisdom is clearly connected. Everything is a union of these three. This also unravels the meaning of symbols. All mind itself cuts through the dangerous passes of views. How to distinguish the differences of enjoyment? The city of those who are not realized and go astray. The qualities of self-originated perfection are: With great means without effort or accomplishment. Directly pointing to the intention without distraction. Combining the methods that represent the three awarenesses. Is the very nature of unfabricated perfection. As long as conceptualization is the cause. It is inconceivable. It is taught according to thought. These should be well understood. Effortless, self-existing, spontaneously accomplished. All-complete, all-pervading, wonderfully renowned. Unfabricated, uncultivated, complete in one moment. Whatever effort of appearance arises in the mind. Is the self-existing nature of spontaneous accomplishment. Whoever, with the magical key of awareness. Opens the door to the mandala of self-originated means. Without seeking, sees the great bliss of self-originated spontaneous accomplishment. No gathering or scattering in the three times, it is the treasure of awareness. Because of unfabricated spontaneous accomplishment, there is no need to seek. Because the concept of fixation is cut off, there is no distraction. In one self-origination, the forms are countless. Because it abides in the non-dual bindu, it cannot be traveled. Because it is clear in the mind for the benefit of others, it is accomplished. Because it is completely spontaneously perfected without remainder, there is no need to cultivate the result. Because it is unborn and completely pure, there is no need to purify obscurations. Because it is unmade and the nature is complete, it is free from activity. By realizing this alone, everything is accomplished, everything is perfected. Therefore, it is said that Dzogchen abides in one bindu. Thus it is said. From the Root Text of the Meaning of the Essence, Bodhicitta.