Tibetan
གས་ནས། ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་པའི་ཚེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ས་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ན། ས་ནས་སར་བགྲོད་ཅིང་སྦྱོར་བ་རྩོལ་བ་མིང་ཡང་མེད་དེ་མི་བརྗོད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་སྟོན་ཅིང་། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དང་། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པར་གསལ་ཞིང་དག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་གི་རྒྱ་མཚོ་རྩོལ་དུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་བསམས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་རང་ཉིད་ལས་ཤར་བར་སྟོན་པ་ནི་རྩ་བའི་དོན་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཆེ་བར་བསྟན་པ་དང་།འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྟན་པ་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་ལ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་བདེ་བའི་དབྱིངས་ནས། དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་ པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས།ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྐྱང་སྟེ་བཤད་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ནོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྟན་པ་ནི། །ཡེ་ནས་ཡོད་ཅིང་རྟག་པར་བཞུགས། །འགྱུར་བ་མེད་པར་བསོད་ནམས་སྐུ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་སྐུ། །བྱ་བཙལ་མེད་པས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ། སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཉིད་སྐུ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འབྱུང་སྟེ་སྤགས་པས། བདེ་གཤེགས་ཆོས་དབྱིངས་སྐུ།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་འོད་ཀྱང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་སྟེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་ཤར་བའོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་དེ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཐོང་བར་བྱེད་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འོད་ཅེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་
Chinese
此后，当宣说并安住于名为“奇妙之法菩提心奇妙”之时，在无二的具足树木之宫殿大乐净土中，声闻圣者、独觉以及大乘经部等，于勤作之苦海中，从地至地行进，勤作之结合连名字也不存在，无法言说。宣说大乘无上密法之义，为了五部佛陀与三世善逝一切，以及通达法性乘之清净，菩萨与明妃无二之结合，以无勤作之义思索勤作之苦海，示现智慧大光明真实从自身显现，与根本之义结合。其中，词之义有三种：示现词少义大，示现果位身语意，以及示现组合良好。其中，词之义还有：此奇妙菩提心，乃是薄伽梵普贤王如来心之意乐安乐界中，为了三世善逝一切之义，从心之中央，伸展舌根而宣说，是为词之义。示现果位身语意是：本来存在且恒常安住，不变之福德身，不可思议之化身，任运成就之身，无有作为寻觅故于心髓菩提中安住之身，由种种生起故智慧胜妙之身。如是等等，殊胜密咒之功德特别生起而增广。善逝法界身，从法身中生起智慧之光，如此光明也遍布三千大千世界法界身与智慧之光，世间界无余一切皆遍布，显现为空性大光明。奇妙之佛光不可思议。那是智慧之光，彼光使能见菩提心奇妙，故名奇妙之光。薄伽梵金刚
English
Thereafter, when teaching and abiding in what is called "The Wondrous Dharma, the Wondrous Bodhicitta," in the non-dual palace of the land of great bliss, which is endowed with trees, the noble Shravakas, Pratyekabuddhas, and Mahayana Sutras, etc., in the ocean of suffering with effort, proceed from ground to ground, and the union of effort has no name and cannot be spoken of. Explaining the meaning of the Great Vehicle, the Unsurpassed Secret Mantra, for the sake of all the Buddhas of the Five Families and the Sugatas of the Three Times, and for the clarity and purity of the Dharma-nature Vehicle, the union of Bodhisattvas and consorts, without duality, contemplates the ocean of suffering with effort with the meaning of non-effort, and shows the great light of wisdom truly arising from oneself, which is combined with the root meaning. Among them, there are three aspects to the meaning of words: showing that the words are few but the meaning is great, showing the fruit as body, speech, and mind, and showing that the composition is good. Among them, there is also the meaning of words: This wondrous Bodhicitta is from the intention of the Bhagavan Samantabhadra, in the realm of bliss, for the sake of all the Sugatas of the Three Times, from the center of the heart, extending the tongue and speaking, which is the meaning of words. Showing the fruit as body, speech, and mind is: Existing from the beginning and abiding eternally, the unchanging body of merit, the inconceivable body of manifestation, the spontaneously perfect body, the body abiding in the essence of Bodhi because there is no action or seeking, the supreme body of wisdom arising from various sources. Thus, and so on, the special qualities of the great mantra arise especially and are amplified. The Sugata Dharmadhatu body, from the Dharmakaya arises the light of wisdom, in this way the light also pervades the three thousand great thousand worlds, the Dharmadhatu body and the light of wisdom, pervading all the realms of the world without exception, appearing as the great light of emptiness. The wondrous Buddha light is inconceivable. That is the light of wisdom, that light makes it possible to see the wondrous Bodhicitta, therefore it is called the wondrous light. Bhagavan Vajra
Tibetan
རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་ཞུས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་འོད་བྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པ་དང་། བུཌྜྷས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དག་ཏུ་བྱས་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ནི་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ།སྲིད་གསུམ་ནམ་མཁའི་ཁམས་པས་འོད་ཕུང་གསལ། བསྐལ་པའི་ཞིང་རྣམས་རབ་འབྱམས་ཇི་ཙམ་གྱིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐུགས་རྗེའི་འོད་དེ་ཙམ། །བསྐྱོད་དང་མི་བསྐྱོད་གཡོ་དང་མི་གཡོ་བའི། བློ་དང་རིག་པའི་འོད་ཀྱང་རྨད་དུ་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་འབྱུང་བ་ནི་མི་ཆེའོ། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ནི་ཤིན་ཏུ་ གསལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་ཉི་ཟླའི་འོད་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པས། འོད་འདི་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མིན་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ལས་འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་གང་ལགས། སྟོན་པ་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་བླང་བར་བྱ། །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་གསད་པར་བྱ། །ཕྲག་དོག་གིས་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །ང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་བརྡེག་པར་བྱ། །གཏི་མུག་ཆོས་སུ་ལམ་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་འདི་རྣམས་ཀུན། །མ་རིག་དུག་གསུམ་རྩ་བ་སྟེ། །རིག་ན་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཆེན་དཔལ་དང་ཆགས་མེད་གྲུབ། །རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་སྣང་། །འཁོར་བའི་ལམ་ལྔར་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་སྟོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པའོ།། །།ལེའུ་འདི་ལས་འཁོར་བའི་ལམ་ལྔ་ཉིད། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཚིག་ལེའུ་གོང་མ་དེ་བརྣན་ཏེ་ཞུས་པ་ལས། ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་བྱིན་ལེན་པ་ས་ཡིན་ཏེ། །མི་ཚངས་སྤྱོད་པ་ཆུ་ཡིན་ནོ། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་རླུང་ཡིན་ཏེ། །གསོད་པར་བྱེད་པ་མེ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསྟན། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། ལམ་ལྔ་ཉིད་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ།
Chinese
金刚萨埵又向普贤法王请教：法身和智慧所发之光是怎样的？ 请教之后，佛陀说：如何如何将十方世界的微尘都变成法身来示现，不可思议的菩提心、法身、智慧之光就是那样。同样，智慧之光也难以想象。三有虚空界，光明照耀。多少劫土，无边无际。对一切众生，慈悲之光就是那样。动与不动，摇与不摇的，智慧和明辨之光也甚为稀有。 这样开示了。如此佛光出现并不大。自性觉悟的智慧之光非常明亮。因此，不像天空和日月之光，此光与一切都不相同，这样开示了。从不可思议的菩提心中，光之差别的章节，第二十七章。 此章讲述轮回的五道。之后，金刚萨埵又问：轮回的五道是什么？导师普贤法王开示说：贪欲是应当取舍的，嗔恨是应当杀害的，嫉妒是应当分离的，傲慢是应当击打的，愚痴是通往佛法的道路。贪欲、嗔恨、愚痴和傲慢、嫉妒，这些都是无明三毒的根本，如果认识到，就是菩提之路。珍宝光辉和无染成就，金刚如来显现。这是轮回的五道，从不可思议的菩提心中，讲述轮回五道的章节，第二十八章。 此章讲述轮回的五道，即五部怙主佛父佛母的法界。金刚萨埵又重复了前面的偈颂来请教，普贤法王导师开示说：不予而取是地，不行梵行是水，妄语是风，杀害是火，一切都显示在虚空界中。这样开示了。从不可思议的菩提心中，五道即五部怙主佛父佛母的法界之章节，第二十九章。
English
Vajrasattva again asked the All-Knowing Dharma King: What is the light that arises from the Dharmakaya and wisdom? After the question, the Buddha said: How, how the dust of the ten directions of the world are all transformed into Dharmakaya to manifest, the inconceivable Bodhicitta, Dharmakaya, the light of wisdom is like that. Similarly, the light of wisdom is also unimaginable. The three realms of the sky, the light shines. How many kalpa lands, boundless. To all sentient beings, the light of compassion is like that. Moving and unmoving, shaking and unshaking, the light of wisdom and discernment is also very rare. Thus it was taught. Such Buddha light appearing is not great. The light of wisdom of self-awareness is very bright. Therefore, unlike the light of the sky and the sun and moon, this light is not common to all, thus it was taught. From the inconceivable Bodhicitta, the chapter on the differences of light, the twenty-seventh. This chapter tells of the five paths of Samsara. After that, Vajrasattva asked again: What are the five paths of Samsara? The teacher, the All-Knowing Dharma King, taught: Desire is to be taken and abandoned, hatred is to be killed, jealousy is to be separated, pride is to be struck, ignorance is the path to the Dharma. Desire, hatred, ignorance, and pride, jealousy, these are all the root of the three poisons of ignorance, if recognized, it is the path to Bodhi. Precious splendor and immaculate accomplishment, Vajra Tathagata appears. These are the five paths of Samsara, from the inconceivable Bodhicitta, the chapter on the five paths of Samsara, the twenty-eighth. This chapter tells of the five paths of Samsara, that is, the Dharmadhatu of the five Buddha families, the fathers and mothers. Vajrasattva repeated the previous verses to ask, the teacher, the All-Knowing Dharma King, taught: Taking what is not given is earth, not practicing Brahmacharya is water, lying is wind, killing is fire, all are shown in the realm of space. Thus it was taught. From the inconceivable Bodhicitta, the chapter on the five paths, that is, the Dharmadhatu of the five Buddha families, the fathers and mothers, the twenty-ninth.